Прошло время с тех пор, как умерли в Египте Иосиф и его братья, «и все поколение их». И вот, как повествует книга Исхода, евреи весьма размножились, так что «наполнилась ими земля та»{184}. Египтяне же стали изнурять их тяжкими работами, прежде всего строительными. В частности, израильтяне построили города Питом (Пер-Атум, то есть «Дом Атума») и Раамсес (Рамесес; Пер-Рамсес, то есть «Дом Рамсеса»). Дабы прекратить рост еврейского населения, фараон повелевает всему народу своему бросать младенцев мужского пола из израильтян в Нил. В это время в одной семье из колена Леви родился мальчик. Он был хорош собой. Йохевед{185}, мать младенца, скрывала его три месяца, а затем, не имея возможности прятать его долее, положила в корзину, сплетенную из папируса и обмазанную смолой, и поставила ее в тростнике на берегу Нила. Дитя нашла дочь фараона, пришедшая искупаться в реке. Впоследствии она усыновила мальчика и дала ему имя Моисей (Moшé), «потому что, говорила она, я из воды вынула его (меши́тиху; глагол машá означает «извлекать», «вынимать» «вытаскивать». — И. Т.)».
С другой стороны, еврейское Моше как причастие действительного залога означает «извлекающий», sc. выводя щий, спасающий евреев из египетского рабства. (Русское на писание Моисей проистекает из транслитерации Септуагинты: Μωυσής.) Многие исследователи полагают, что имя Моше — египетского происхождения (от глагола msy, «рождать») и представляет собой сокращенную форму теофорного имени (ср., например, имена фараонов: Тутмос, «[бог] Тут (Тот) ро дился»; Рамсес «[бог] Ра (Ре) родился»){186}. И. Ш. Шифман, однако, указывает, что в семитских языках сиро-ханаанейского региона (в частности, в угаритском) слово моше и его аналоги означают «дитя», «сын», и, таким образом, рассматривает это имя как семитское.
Спустя время, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим, и увидел тяжкие работы их; и увидел, что египтянин бьет одного еврея ('ивpu) из братьев его (Исх. 2:11).
Вступившись, Моисей убил египтянина. Когда об этом стало известно фараону, он хотел казнить Моисея, однако последнему удалось бежать в землю мидйанскую (мадианитянскую){187}Здесь он женится на дочери мидйанского жреца Реуэла-Итро Циппоре (Сепфоре), которая родила ему двух сыновей, Гершома и Елиэзера.
Спустя долгое время умер царь египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог Завет Свой с Авраамом, Исааком и Йаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог (Исх. 2:23–25).
И явился Он Моисею у горы Хорев (Синай), и говорил с ним из среды горящего тернового куста (неопалимой купины); и открылся Бог Моисею под именем YHWH-Господь, и повелел ему вывести израильтян из Египта. Помогать Моисею должен был его брат Аарон. Во исполнение повеления Господа Моисей с семьей приходит в Египет и вместе с Аароном идет к фараону. Братья требуют отпустить израильтян. Фараон отказывается, и Господь насылает на Египет десять жестоких казней (Исх., гл. 1—12).
Реконструируя исторический фон повествования книги Исхода, следует иметь в виду следующие аспекты. В Быт. 47:11, Исх. 1:11, 12:37 и 33:3, 5 упоминаются «земля Рамесес (Раамсес)», — тождественная с «землей Гошен, — в которой проживали израильтяне, а также строившийся ими город Раамсес — отправная точка Исхода. Эти топонимы ведут нас к начальному периоду правления XIX династии. Как отмечалось выше, ее основателем был полководец и визирь фараона Хоремхеба Рамсес I (ок. 1293–1291 гг. до н. э.). Полагают, что он был выходцем с северо-востока Дельты и, вероятно, являлся потомком гиксосов (возможно, даже гиксосских царей). Сын фараона Рамсеса I Сети I (ок. 1291–1279 гг. до н. э.) переносит царскую резиденцию в район Кантира, чуть к северу от Авариса (Телль эд-Даба) — бывшей гиксосской столицы и культового центра бога Сетха (Сута, Сутеха). Грандиозный размах принимают строительные работы в этом районе сразу же по восхождении на престол сына Сети I Рамсеса II (ок. 1279–1212 гг. до н. э.), ценившего мягкий климат, водные просторы, луга и виноградники северо-востока Дельты, дававшие вино слаще меда. Новая столица получает в честь Рамсеса II наименование Пер(Пи) — Рамсес, то есть «Дом Рамсеса»; этот город тождественен с библейским Рамесесом/Раамсесом. Территория Авариса становится лишь небольшой частью столичного округа, большого Пер-Рамсеса. На строительные работы привлекалось огромное количество государственных рабов — 'апиру. Например, в папирусе Лейден 348 говорится, что 'апиру использовались для «доставки камней к большому пилону» одного из храмов Пер-Рамсеса. Город назывался Пер-Рамсесом лишь на протяжении около 200 лет. Из-за обмеления восточного рукава Нильской дельты, на котором город стоял, он к началу I тыс. до н. э. пришел в запустение. Следовательно, библейское повествование о египетском рабстве возникло до этого времени, то есть не позже XI в. до н. э. (К тому же после перенесения фараонами XXI династии царской резиденции в Цоан на территории Пер-Рамсеса не осталось практически никаких сооружений.) Возможно, как полагают некоторые исследователи, обозначение «Дом Рамсеса» относилось не только к новой столице, но и ко всему отстроенному фараоном Рамсесом II обширному району, включающему и район Кантира и Танис.
Ядро Пер-Рамсеса составлял дворцовый комплекс, где обычно проживали Рамессиды. Эта зона включала даже царский зоологический сад, что видно из обнаруженных здесь костей льва и слона. Территория дворцового комплекса была окружена административными кварталами и официальными резиденциями.
Пер-Рамсес был приграничным городом. Здесь устраивали смотры войскам, отсюда выступали в походы. К востоку от дворцовой зоны располагался военный квартал; в городе пребывало большое количество иноземных наемников. К югу находилась гавань, называемая Аварисом, где стояли суда, выходившие в Средиземное море, а также плававшие по Нилу на юг Египта.
Сколь велика радость находиться здесь (в Пер-Рамсесе. — И. Т.), — восклицает писец Пабаса, — лучшего не пожелаешь! Малый подобен великому... Равны здесь все, кто хочет обратиться с просьбой.
Четырем основным государственным богам — Амону, Птаху, Ре (Ра) и Сутеху (Сетху) — были посвящены грандиозные храмы Пер-Рамсеса. В поэме о Кадешской битве с хеттами говорится о четырех подразделениях войска Рамсеса II, называвшихся именами этих богов. В военном квартале был храм ханаанейской богини Астарты. Но все же главным божеством Пер-Рамсеса был Сетх, обычно называемый теперь Сутех (Сута). В папирусах Анастаси II (1, 4) и Анастаси IV (6, 4) южная часть города названа «поместьем» этого бога. Согласно обнаруженной в Танисе т. н. Стеле четырехсотого года{188}, Сети (Сутайа{189}) I, имя которого произведено от имени его родового бога Сетха (Суга), еще в бытность свою военачальником и сановником Хоремхеба, а также главным жрецом Сетха прибыл в район Авариса в четырехсотый год утверждения здесь культа этого бога — то есть ок. 1320 г. до н. э. или чуть позднее, — дабы воздать ему почести и отметить это событие. На стеле изображен Рамсес II, приносящий «Сетху Рамсеса» дары. Фараон Рамсес II водружает стелу в своей столице, Пер-Рамсесе, дабы подчеркнуть, что Сетх являлся здесь царем более 400 лет. Сам Рамсес II уподоблялся Сутеху-Ба'алу. Он также называл этого бога своим «отцом», «отцом своих отцов», то есть почитал его как родового бога{190}.
Второй упоминаемый в Исх. 1:11 город, который, вероятно, также во времена Рамсеса II строили для фараона израильтяне — Питом, то есть Пер-Атум, «Дом Атума», — локализуется большинством исследователей в районе Телль эль-Мас — хуты в долине Вади-Тумилат к югу от Таниса и к западу от озера Тимса. Альтернативная локализация — Телль эль-Ратаба в той же местности. Высказывалось также предположение об идентификации Питома с Гелиополем. Возможно также, что Пер-Атум первоначально было названием местности, а не города.
Можно предположить, что фараон, для которого израильтяне отстраивали новую резиденцию — будущий город Раамсес, и, возможно, также начали возводить «город запасов» (продовольственных) Питом, — это Сети I, перенесший царскую резиденцию в район Кантира и производивший здесь строительные работы; фараон же, при котором произошел Исход израильтян из Египта, — это Рамсес II. Размах строительных проектов последнего предполагал беспрецедентное дотоле по масштабу привлечение к работе азиатов-'апиру. Интенсификация эксплуатации иноземного населения Рамсесом II, возможно, нашла свое отражение в тексте Исх. 5:6—23: фараон требует, чтобы израильтянам более не выдавали солому для производства кирпичей, а они ее находили сами; при этом количественная норма их выработки сохранялась прежней. Кирпичи были основным строительным материалом в Египте в отличие от Палестины, где таковым был камень. Они изготовлялись из глины, перемешанной с соломой (как необходимым связующим материалом), и высушивались на солнце. Процесс производства кирпичей, весьма схожий с описанным в Исх. 1:14 и 5:7—19, изображен на настенных росписях гробницы визиря Рехмира в Фивах (ок. 1460 г. до н. э.). Известно, что египетские города обычно окружались кирпичной стеной высотой до 20 м и шириной до 15 м. В одном из дошедших до нас документов, датируемом пятым годом правления Рамсеса II, упоминается квота в 2000 кирпичей на каждого из 40 рабочих.
В пользу предположения о том, что фараоном, при котором произошел Исход из Египта, был Рамсес II или, во всяком случае, один из первых фараонов XIX династии, говорит также следующее соображение. Судя по ряду сообщений книги Исхода, израильтяне проживали по соседству от резиденции фараона. Например, Мирйпм (синод. Мариамь), сестра Моисея, увидев, что дочь египетского царя обнаружила корзинку с ее новорожденным братом, предложила ей доставить кормилицу и тут же ее привела (Исх. 2:5–9). Или, после поражения египетских первенцев в полночь, когда фараон призывает Моисея и Аарона в свою резиденцию и дает разрешение им пойти со всем народом и совершить служение Господу, как они того требовали ранее, израильтяне в ту же ночь покидают страну Египта (Исх. 12:29 и сл.). Соседство царской городской (ср.: Исх. 9:29, 33) резиденции с «землей Гошен» на востоке Дельты, где проживали евреи, могло иметь место не ранее периода первых фараонов XIX династии. построивших Пер-Рамсес: ибо после изгнания гиксосов фараоны XVIII династии до Эхнатона проживали далеко на юге, в Фивах; Эхнатон построил новую столицу, Ахетатон, в среднем течении Нила; после него столица переносится в Мемфис, к югу от Дельты (или в Фивы?); Мемфис был столичным городом при Хоремхебе.
Целый ряд палестинских городов — и, в частности те, которые, согласно книге Иисуса Навина, захватили израильтяне в Ханаане после Исхода из Египта и сорокалетнего пребывания в пустыне, — судя по данным археологических раскопок, подверглись разрушению во второй половине XIII — начале XII в. до н. э. Есть основания полагать, что по крайней мере некоторые из них могли быть разрушены именно израильтянами.
Попытаться определить дату, до которой израильтяне пришли в Землю Обетованную и, следовательно, вышли из Египта, можно благодаря иероглифической надписи на т. н. Стеле фараона Мернептаха, датируемой 1208/7 г. до н. э. Перечисляя свои победы, фараон, в частности, восклицает:
Израиль опустошен, и его семени больше нет,
Хурру стала вдовой из-за Египта.
Подробнее об интерпретации текста данной стелы мы поговорим в гл. V, 2. Здесь же заметим, что термин «Хурру», который в этой надписи используется для обозначения Ханаана, выписан с детерминативом для понятия «страна, земля», в то время как Израиль — с детерминативом «народ», то есть, вероятно, последний еще не успел сформироваться ко времени написания стелы как определенное территориальное «конфедеративное» образование. Это предполагает, что израильтяне, по всей видимости, появились в Ханаане незадолго до написания победного гимна Мернептаха.
Согласно сообщению египетского жреца и историка Манефона (в передаче Иосифа Флавия{191}), опиравшегося, по его собственным словам, в работе над «Историей Египта» на данные древних отечественных писаний, Моисей вывел своих адептов их Египта в эпоху Сети I и Рамсеса II. О том же, вероятно, писал и Херемон{192}.