В «Финикийской истории» Филона Библского/Санхунйатона (см.: гл. 1, 2, III) упоминается о том, что первые люди, Ген и Генея, отождествляли бога Ба'ал-Шамена (Βεελσάμην) — «единственного господина неба (μόνον ούρανοϋ κύριον)» — с солнцем и обращались к нему во время жары (засухи)^{167}. Ба'ал-Шамем(н) (b'l šmm/šmn; букв. «господин неба») — бог, посылающий на землю дождь, бурю, молнию, ветер; это обозначение часто употреблялось по отношению к Ба'алу/Хададу. По мнению У. Олбрайта, ассоциирование Ба'ал-Шамема с солнцем в данном тексте может служить указанием на то, что он как глава тирского пантеона идентифицировался в амарнский период, во времена реформы Эхнатона, с египетским Атоном. Однако данный пассаж из «Финикийской истории» может быть также соотнесен и с приведенным выше текстом о поклонении гиксосского царя 'Апопи Аауссеры единственно Сутеху/ Ба'алу, по преимуществу богу грозы и бури. Отождествление Ба'ал-Шамема с солнцем сближает его образ с ханаанейско-пунийским богом Ба'ал-Хаммоном, то есть «господином жара (resp. солнца)», который был не только солнечным богом, но и богом мужского плодородия. В упомянутом отрывке из «Финикийской истории» образ Ба'ал-Шамема, вероятно, смешивается с образом бога Ба'ал-Хаммона. Заметим также в данной связи, что на одной культовой ханаанейской керамической статуэтке из Таанаха (конец X в. до н. э.) на спине тельца, служившего, вероятно, своего рода «пьедесталом» для Ба'ала, «восседает» крылатый солнечный диск, по всей видимости, репрезентирующий этого ханаанейского бога.

Говоря о возможном влиянии Иосифа (или его прототипа) на религиозные представления библейского фараона (ex hypothesi гиксосского царя), следует иметь в виду, что образ Ба'лу/ Ба'ала — верховного бога ханаанейско-аморейского пантеона младшего поколения (сын Эля)^{168} — имеет образные «параллели» с характеристиками Господа в Библии. Господь — Царь небес и земли. Ба'ал, часто идентифицируемый с Ба'ал-Ша-мемом и Хададом, — «царь на высотах Цафона», то есть царь небесный, и «правитель, владыка земли»^{169}. Господь — громовержец и податель дождя^{170}. Ба'ал — бог бури и грозы, ниспосылающий молнии и ливни; в Угарите по отношению к нему используется эпитет «ездящий (скачущий) на облаке» (rkb 'rpt). Некоторые исследователи сопоставляют это обозначение с эпитетом Господа Бога rkb b'rbwt (или: b'rpwt?), «Ездящий по (небесным) равнинам (или: «пустыням», или: на облаках?)» в Пс. 68[67]:5. Укажем далее на текст Яс. 19:1: «Вот, Господь едет («восседает». — И. Т.) на облаке легком (то есть быстром. — И. Т.)...»; в Благословении Моисея (Втор. 33:26) о Господе сказано: «Нет подобного Богу Йешуруна (то есть Израиля. — И. Т.); Едущий («Ездящий». — И. Т.) по небесам в помощь тебе, и в Славе Своей — на облаках»; а в Пс. 104[103]:2[3] говорится, что Господь «сделал облако Своею колесницею».

Реминисценции и отголоски эпоса о борьбе Господа с водной стихией, Морем (евр. (хай-)Йам), можно обнаружить в Псалмах 29[28]:3–4, 74(73]: 13–14, 77(76]: 17–20, 89[88]:10, 93[92]:3–4, 104[103]:6–9, книгах Исаии 51:9—10, Аввакума 3:8—10, 15, а также Иова 7:12, 9:8, 26:12, 38:8—11. Из угаритского эпоса о Ба'лу/Ба'але (записанного в XIV–XIII вв. до н. э., но созданного еще в конце III — начале II тыс. до н. э.) мы узнаем о жестокой борьбе этого бога с Йамму (букв. «Море»). В т. н. папирусе 'Астарты сохранились фрагменты древнеегипетской записи ханаанейско-аморейского мифа о борьбе Сетха (resp. Ба'ала) с Морем, близкого к соответствующему угаритскому варианту. Судя по магической формуле из т. н. папируса Херста, Сетх/Ба'ал побеждает Море^{171}. В Псалме 74(73]: 14 и книге Исаии 27:1^{172} мы встречаемся с реминисценциями сказаний о борьбе Господа со Змеем-Ливйатаном (Левиафаном). В качестве параллели указываются эпизоды уга-ритского эпоса, в которых рассказывается о борьбе Ба'лу со Змеем Латану (он, вероятно, может быть идентифицирован с Левиафаном)^{173}. И. Ш. Шифман полагает, что в тексте Ис. 25:6–8, где сообщается о том, как Господь «поглотит» смерть (евр. хам-мáвет), вероятно, нашло свое отражение предание, аналогичное угаритскому сказанию о борьбе Ба'лу с Муту (букв. «Смерть»). Отголоски этого сказания можно обнаружить, возможно, и в книгах Осии 13:14^{174} и Исаии 26:19^{175}. Как показал С. Гордон, миф о борьбе Ба'лу и Муту, попеременно убивающих друг друга и воскресающих, связан с семилетними циклами плодородия (изобилия) и бесплодия (неурожая). Тема семи неурожайных лет как следствия гибели Ба'лу присутствует и в мифе о борьбе Ба'лу с хищными чудовищами — наполовину быками, наполовину людьми^{176}. Здесь можно усмотреть определенную параллель к библейскому рассказу о семи годах изобилия и семи годах голода, о которых Бог возвестил фараону (в аллегорической форме в двух снах) и Иосифу (в форме интерпретации этих снов) [Быт., гл. 41].

Отметим также, что в Пс. 48:2–3 (Масоретский текст — далее МТ) гора Сион (Циййóн)^{177}, отождествляемая со Святой Горой Господа, то есть Храмовой Горой, соотносится с Цафоном (букв. «Север»)^{178} — горой, на которой, согласно ханаанейской мифологии, располагались дом и трон бога Ба'ала^{179}. В этой связи отметим также многократно зафиксированное в Библии имя Цефанйа(ху) (огласовка МТ), вероятно, означающее «Цафон Господа» (YH(W) — сокращенная форма от YHWH Господь). Еврейское ба'ал, означающее «господин», «влады ка», «хозяин», синонимично слову 'адон. Термин 'Адон (rеsp. 'Адонáй; букв. «мои Господа») постоянно используется в Библии в качестве одного из обозначений Господа. Судя по данным топонимики (например, названию Ба'ал-Перацим; 2 Цар. 5:20= 1 Пар. 14:11), ономастики (прежде всего имени Ба'алйа; букв. «YAH — Господин (Ба'ал)»^{180}, 1 Пар. 12:5)^{181}, тексту Осии 2:18[16]^{182}, термин Ба'ал также, вероятно, использовался для обозначения Господа на раннем этапе истории израильтян^{183} (ср. также: Иер. 31:32: «...хотя Я был им Владыкою (ба'áлти)...»).

С учетом сказанного выше можно допустить, что говорившееся библейским Иосифом (его прототипом) египетскому царю (по всей вероятности, гиксосско-сутийского происхождения) об 'Адоне/'Адонае могло восприниматься им как относящееся к Ба'алу.