При каком же гиксосском царе Иосиф и Йаков с семейством (или их прототипы) могли появиться в Египте? Попытаться найти ответ на данный вопрос, как кажется, позволяет сопоставление текстов книги Бытия 15:13 и книги Исхода 12:40–41. Согласно первому пассажу, израильтяне были угнетаемы в стране египетской четыреста лет; согласно же второму — они обитали в Египте четыреста тридцать лет. В книге Бытия нашла также отражение традиция, согласно которой Йаков-Израиль с семейством прибыл в Египет через тринадцать лет после того, как туда попал Иосиф (ср.: 37:2 и 41:46). Таким образом, согласно зафиксированной в Пятикнижии традиции, благополучие евреев в Египте длилось лишь три десятилетия{154}. Если попытаться соотнести данную библейскую хронологию с правлением этнически родственных евреям гиксосов в Египте, то поселение Израиля в этой стране следовало бы отнести к заключительному этапу гиксосского владычества в Египте, к царствованию 'Апопи Аауссеры (ок. 1600 — ок. 1542 гг. до н. э.). Около 1540 г. до н. э. Яхмос I — основатель XVIII династии и Нового царства — положил конец господству гиксосов в стране{155}.
И восстал в Египте новый царь, который не знал (про) Иосифа (Исх. 1:8).
«Азиаты» переходят в разряд 'апиру, и начинается их жестокое угнетение, нашедшее, в частности, отражение в первых главах книги Исхода{156}.
Из повествования 41-й главы книги Бытия как будто бы явствует, что, во-первых, царь египетский наряду со своими слугами и царедворцами (ср.: Быт. 40:8, 41:38–39{157}), как и Иосиф, почитали единого Бога и верили, что Его Дух пребывает в Иосифе (то есть что он есть истинный пророк Божий), а во-вторых, что Иосиф и египтяне почитали одного Бога. В связи с первым аспектом обратимся к уже упоминавшемуся рассказу о ссоре гиксосского царя 'Апопи Аауссеры с «правителем южного города», то есть Фив, Секен-не-Ра, дошедшему до нас в копии конца XIII в. до н. э., но восходящему, по-видимому, к более древней традиции и содержащему элементы историзма. В частности, здесь говорится следующее:
Было... что правитель 'Апопи — да будет он жив, невредим и здрав — был в Аварисе, и вся страна платила ему дань в полной мере, а также <поставляла> все лучшие вещи в Тимурисе (одно из наименований Египта. — И. Т.). Затем царь 'Апопи — да будет он жив, невредим и здрав — сделал Сутеха своим господином (rеsp. ба'алом/Ба'алом, семит, «господин». — И. Т.) и не служил никакому другому богу по всей стране, исключая Сутеха. И он построил <ему> храм отличной работы, навеки, рядом с царским дворцом 'Апопи — да будет он жив, невредим и здрав — и появлялся ежедневно <в этом храме>, чтобы приносить жертвы Сутеху, а вельможи его величества — да будет он жив, невредим и здрав — несли венки цветов, как это делается для храма Ра-Харахти.
Нельзя исключить возможности того, что здесь получила отражение попытка проведения 'Апопи Аауссерой «монотеистической» реформы за более чем двести лет до солнцепоклоннического «монотеистического» переворота фараона Эхнатона, он же Аменхотеп IV (Ах-на-Йати; ок. 1353–1336 гг. до н. э.), предполагавшего поклонение богу Атону (Йати) — «Зримому Солнцу» (которое стало изображаться как круг с солнечной или царской змеей (уреем) спереди и множеством устремленных вниз лучей с кистями рук на концах). Во всяком случае, можно допустить, что определенная связь между данным рассказом — или, может быть, точнее, лежащей в его основе традицией — и «монотеистическими» тенденциями египетского царя (гипотетически 'Апопи Аауссеры), явившегося прообразом фараона, изображенного в 41-й главе Бытия, возможно, есть. В этой связи допустимо поставить и следующий вопрос: не Иосиф ли, он же влиятельный визирь Цафенат-Панеах (или его прототип), мог повлиять на религиозные представления царя (предположительно гиксосского), его двора и части жречества и даже попытаться провести монотеистическую реформу?
На создателя библейского образа Иосифа и изображение его деятельности при дворе фараона, возможно, оказала влияние фигура и некоторые аспекты деятельности Апер-Эла, визиря Нижнего Египта при фараоне Эхнатоне. Его гробница датируется временем правления последнего фараона XVIII династии Тутанхамона (ок. 1334–1325 гг. до н. э.){158}, второго сына(?) Эхнатона от «жены-любимицы» Кэйе (она же митаннийская принцесса Тадухеппа). Первая часть семитского имени 'Апер-'Эл, возможно, одного корня со словом 'иври-«еврей», вторая часть означает «Бог»/«бог». Мы не знаем точно, кто по происхождению был этот человек и какую роль он сыграл в проведении религиозной «монотеистической» реформы Эхнатона, однако факт беспрецедентного возвышения семита при фараоне XVIII династии мог оказать неизгладимое впечатление на пребывавших в Египте евреев. Если Исход произошел в первой половине XIII в. до н. э. — а это наиболее убедительная на сегодняшний день точка зрения (подробно см. ниже), — то среди уходивших из Египта евреев еще могли быть люди — включая самого Моисея{159}, — детство или даже юность которых приходились на время деятельности Апер-Эла. Не исключена возможность, что некоторые черты этого визиря Эхнатона могли быть экстраполированы на отдельные аспекты деятельности библейского Иосифа при дворе фараона. Возможно, сближение фигур визиря Иосифа и визиря Апер-Эла выразилось в той зафиксированной в Библии хронологической традиции Исхода, согласно которой израильтяне возвращаются из египетского рабства «в четвертом поколении (роде)» (Быт. 15:16){160}. Согласно текстам Быт. 50:23, Чис. 32:39–40 и Нав. 13:31, 17:1, правнуки Иосифа (дети Махира) родились еще при его жизни; они же принимали участие в завоевании израильтянами Ханаана и поселении в Земле Обетованной. Согласно Исх. 6:16–20 и 1 Пар. 5:27–29 [6:1–3], Моисей и Аарон были правнуками Левия, пришедшего с семьей в Египет во времена Иосифа.
Последний стих книги Бытия (50:26) гласит о том, что Иосиф умер в возрасте ста десяти лет — это идеальный срок жизни по древнеегипетским представлениям{161}. И «набальзамировали» Иосифа, «и положили в ковчег в Египте». В свете вышеупомянутой «короткой» библейской хронологии Исхода фраза Исх. 1:8 «и восстал в Египте новый царь, который не знал (про) Иосифа» может намекать на восшествие на царство генерала Хоремхеба (ок. 1321–1293) либо (что более вероятно) на основателей новой. XIX, династии Рамсеса I (правил всего около двух лет; ок. 1293–1291) или его сына Сети I (ок. 1291–1279). В царствование старшего сына (?) Эхнато-на от Кэйе — Сменхкары (ок. 1336–1334){162} — культ Атона, введенный Эхнатоном, продолжал существовать с центром в Ахетатоне (Ай-Йати){163}, новой столице и религиозном центре Египта. При младшем брате (?) Сменхкары Тутанхамоне{164} и Эйе (ок. 1325–1321) — «отце бога»{165}, возможно, отце царицы Нефертити, виднейшем царедворце Эхнатона и визире при Тутанхамоне, — перенесших столицу в Мемфис (или Фивы?), каких-либо активных преследований атонизма и резкой смены порядка, судя по имеющимся источникам, не наблюдалось. И для последующих поколений они вместе с Эхнатоном и Сменхкарой считались «незаконными» фараонами. Первым законным царем после Аменхотепа III (ок. 1390–1353) стал для египтян Хоремхеб (ок. 1321 г. до н. э.).
При Хоремхебе активизируется восстановление старого (доэхнатоновского) политического порядка и религии. Преследованиям подвергается атонизм. Хоремхеб вставляет свое имя вместо имени Тутанхамона на памятниках этого юного царя, имя же Эйе почти всегда просто истребляется без замены именем нового фараона. Гробница Эйе была разграблена. При Хоремхебе начинают производиться строительные работы в районе Кантира; Сети I переносит сюда царскую резиденцию, а его сын Рамсес II превращает ее, используя труд 'апиру{166}, в грандиозную столицу, Пер-Рамсес (ср.: Исх. 1:11). По всей видимости, именно в этот период (скорее всего при Рамсесе II) имел место Исход израильтян из Египта, о чем пойдет речь в следующей главе.