В своей следующей работе, связанной с этой, я собираюсь проследить историю Кореи, начиная с крестьянского движения Тонхак[322] и заканчивая XXI веком. Если основные темы этой книги – «выживание», «война» и «революция», то в следующей работе в центре моего внимания будут «индустриализация», «демократизация» и «развитие». На данный момент я готов говорить только о рождении корейцев, но даже в этом разговоре нельзя просто пройти мимо Тонхак.

Если бы нужно было описать Тонхак одним иероглифом – подобно тому, как иероглиф тхон (кор. 통, 通 – «проходить сквозь», «постигать») выражает суть неоконфуцианства Чосона, – то это был бы иероглиф чоп (кор. 접, 接 – «встреча», «соединение», «сближение»). Самой маленькой организационной единицей последователей учения Тонхак называлась чоп, а его руководитель – чопчу (кор. 접주, 接主). В мире тхон существует незыблемый принцип, а также определённые люди, которым предписано постичь этот принцип через учёбу и самосовершенствование, – и это, конечно же, садэбу. В эпоху позднего Чосона, когда страна прогнила до основания, обнищавший народ уже не мог признать наличие связи тхон между «учёными мужами» и Небесным принципом. Ценность чоп противоположна тхон. Чоп – это солидарность, сочувствие и сотрудничество людей, подвергающихся несправедливой эксплуатации. Тхон вертикален: принцип Неба нисходит к учёным-чиновникам, а они, в свою очередь, управляют народом. Чоп горизонтален. Что же нужно было сделать последователю учения Тонхак для того, чтобы постичь истину Неба?

Ничего не требовалось делать. Ключевая идея Тонхак – это иннэчхон (кор. 인내천, 人乃天): человек и есть Небо, он и есть принцип. Каждый человек ценен просто потому, что он человек, и с момента рождения он является не средством, а целью[323]. Идея иннэчхон революционна тем, что стёрла традиционное разделение на ин (кор. 인, 人 – «человек») и мин (кор. 민, 民 – «народ»). В Восточной Азии ин – это правящее меньшинство, в то время как мин – управляемое большинство. Традиционный восточноазиатский термин кугин (кор. 국인, 國人 – «государственный человек») означал тех, кто входил в правительство страны и обладал правом принятия решений. В идеологии Тонхак все люди равны, и каждый одновременно и правит, и находится под управлением. Это перекликается с понятием избирательного права в современной демократии. В ходе восстания Тонхак, когда повстанцы одержали победу в сражении с правительственными войсками[324] и захватили Чолладо, в каждом уезде были созданы чипкансо (кор. 집강소, 執綱所 – «управления по поддержанию порядка»), заменившие органы государственной власти квана (кор. 관아,官衙). Чипкансо были органами самоуправления, которые последователи учения создали ещё до начала восстания.

Чон Доджон возвёл в ранг истины тезис о том, что ин (чиновники) должны существовать ради мин (народа). Он перевернул отношения между ин и мин. Когда настал мир, где ин утратили свою ценность, а мин стали жертвами их алчности, Тонхак объединил ин и мин в одно целое. Мечтой Чон Доджона была страна для народа, то есть для большинства, а идеологи Тонхак мечтали о стране для людей, то есть для всех. Тонхак – это революция после революции. Выводы, к которым пришли последователи «Восточного учения», – это прекрасная башня, шпиль которой устремлён в небо. Однако судьба государства и народа, оказавшихся под угрозой в стремительно меняющемся мире, заставили Тонхак прийти к чрезмерно поспешному заключению. Вместо разработки прочного философского фундамента учение наспех заткнуло дыры религиозной верой. Изучая Тонхак, поражаешься изяществу и грандиозности этого учения, – а затем удивляешься вновь, обнаружив, что оно не имеет никакого логического обоснования.

В истории современной западной философии прослеживается определённая последовательность. Мартин Лютер изменил понимание веры в христианстве[325], Рене Декарт усомнился в существовании Бога[326], Барух Спиноза переосмыслил саму природу Бога. Для Канта и Гегеля Бог был своего рода теорией. У Шопенгауэра и Ницше человек становится независимой личностью, рождается экзистенциализм, ищущий ответы на вопрос, как личности следует распоряжаться своей судьбой[327]. Из этих мыслителей именно Спиноза заложил философский фундамент для политической системы, называемой демократической республикой[328].

Тонхак заполнил теоретический вакуум откровениями, религиозным опытом, суевериями и заклинаниями – если использовать жестокую аналогию, это было похоже на интеллектуальное перекредитование. Армия Тонхак исчерпала свои силы в битве у перевала Угымчхи в Конджу в провинции Чхунчхон-Намдо, где были зверски убиты 10 000 повстанцев. Крестьяне шли в атаку под огнём пушек императорской армии[329], скандируя заклинание Кун, кун, ыль, ыль (кор. 궁궁을을, 弓弓乙乙 – «Лук, лук, птица, птица»). Они верили, что эта магическая формула остановит пули, но, к сожалению, пули не были последователями учения Тонхак, и чуда не произошло. Позже, после окончания Русско-японской войны, Корейская империя стала добычей Японии.