Творчество Санаи Газневи почти не затрагивалось европейскими учёными в их штудиях. Лучший биографический очерк и общий анализ творчества поэта был дан Е.Э. Бертельсом в его “Истории персидско-таджикской литературы” (13). Этот очерк остаётся и поныне наиболее полным и обстоятельным. Существует также работа К.Олимова (496). Из поэм Санаи была изучена лишь одна: шведский филолог Бу Утас издал критический текст поэмы “Путь установления истины” и посвятил ей две монографии (68,69), но не сделал научного перевода, ограничившись близким к тексту пересказом. Из наиболее известного произведения Санаи — “Сада истин” — Дж. Стефенсоном была переведена лишь первая книга, изданная им в Бомбее в 1910 году. Этот перевод был впоследствии обработан Д. Пендлбери, который, несколько сократив и ритмизировав текст, издал его в 1974 году (61а). Диван Санаи не переводился, но в Тегеране в 1942 году вышло замечательное критическое издание дивана с предисловием, содержащем большое количество ценной информации о жизни поэта (2).
На текст поэмы “Путешествие рабов Божьих к месту возврата”, перевод которой приведен здесь, впервые обратил внимание Е.Э. Бертельс, посвятив ей в 1925 году маленькую заметку (12), в которой впервые отметил сходство текста с “Божественной комедией” Данте. В 1944 году Р. Никольсон опубликовал статью “Персидский предшественник Данте”, посвящённую этой поэме, где впервые представил переводы нескольких её отрывков. На данный момент существует два сокращённых перевода поэмы на европейские языки: Саида Мейруха на французский и Д. Пендлбери на английский (61). Французская версия текста, напечатанная в 30-м томе “Афганистанского журнала”, нам была недоступна. Хотя английская версия названа сокращённым переводом, из текста выкинуты столь значительные куски (замененные беглыми пересказами), что результат работы вряд ли можно назвать переводом. Так, восхваления в конце поэмы, составляющие примерно треть её объёма, не приводятся вообще, из текста выкинуты многие малопонятные двустишия, а пересказ составляет три четверти текста. Тем не менее эта версия оказала нам существенную помощь в переводе некоторых тёмных мест. Существуют две авторские редакции “Сайр ал-‘ибад ила-л-ма‘ад”. Первая редакция, которой мы придерживались при переводе, включает два восхваления в конце поэмы, и была создана при жизни Мухаммада бин Мансура, которому и посвящена поэма. Вторая редакция сделана уже после смерти Мухаммада бин Мансура (что следует из текста). В ней тексту поэмы предшествует краткий философский трактат, повествующий об устройстве вселенной, о системе небес и иерархии душ. Поэму сопровождает подробный побейтовый комментарий, и отсутствуют славословия в конце. Можно предположить, что списки первой редакции появились ещё до полного завершения поэмы, так как в разных источниках первой редакции имеется путаница с заглавиями, устранённая во второй, кроме того, некоторые двустишия во всех списках первой редакции искажены до неузнаваемости, вплоть до противоположного смысла, и лишь благодаря второй редакции ошибки удаётся устранить.
Вообще язык поэмы весьма сложен для понимания ввиду нагромождения метафор и постоянной игры слов, в которой Санаи достиг высшего мастерства. Для правильного перевода поэмы огромное значение имеет авторский комментарий, и перевод двух заключительных восхвалений оказывается непростой задачей из-за отсутствия этого подспорья. Наш комментарий ни в коей мере не является полным — текст настолько сложен, что каждый его бейт заслуживает отдельного разбора. Мы откомментировали лишь наиболее интересные моменты, проясняющие картину мира Санаи и тот культурный, религиозный и философский контекст, в рамках которого было создано это произведение.
Перевод поэмы выполнен по изданию:
Санайи Газневи Абу-л-Маджд. Маснавихайе Хаким Санайи. Тегеран, 1348 г.х.