1. Вот круг подобий, и вот изображение его:

2. Это все то, что в сумме складывается из известного понаслышке, от приверженцев верований, и сроков, и глаз, и путей.

3. Вот внешний — первый, а вот внутренний — второй, а вот знак — третий: «эти круги».

4. Это совокупность сотворенного и облеченного формой, дискурсивного, уже не нового, и ночных собеседников, и смутного, и искушающего, и фальшивого.

5. Среди местоимений, местоимений — кружение и движение, и диалог, и недостаток, и ненависть, и форма.

6. Это совокупность сотворенного, а Аллах свободен от этих сказок.

7. И если я говорю: «Он», [это] не утверждение таухида.

8. Если я говорю: «Таухид Ал-Хакк действенен», — говорят: «действенен».

9. А если я говорю: «Без земли», говорят: «Ведь смысл таухида — сравнение (ташбūх)»[46]. Но сравнение [как способ] описания не подходит для Ал-Хакк. И таухид не соотносим с Ал-Хакк, чтобы стало возможным [утверждение] единства. А если добавлю к таухиду [дополнительный смысл], то это случайное, а случайное — не атрибут Ал-Хакк. Самосущность (الذات) одна — Ал-Хакк [Истина], а ложь (الباطل) — от воплощенности (‘айн) Самосущности.

10. Если же я говорю: «Таухид — [лишь] слово», [говорят]: [но] слово — атрибут Самосущности.

11. А если я говорю: «Он желает быть Единым», — [то говорят]: воление — атрибут Самосущности, а (то, чего Он желает) — вещь сотворенная.

12. А если я говорю: «Существование Аллаха — таухид Самосущности», — [говорят]: «Существование таухида [и есть] Самосущность»,

13. И если говорю: «Не Самосущность», [ведь] существующее имя ее сотворено.

14. [А] если говорю: «Имя и именуемое — одно», то какой тогда смысл в таухиде?

15. Если я говорю: «Аллах, Аллах, Аллах», то это Сущность Сущности (‘айн ‘айн), но «Он — [это] Он».

16. Вот макан «Ta» и «Син»: причины отрицаются, а эти круги с этими «нет» — изображение [сказанного] словами.

17. Первый — предвечность, второй — интеллигибельность, третий — (внешнее) измерение (جهة), четвертый — то, что мы знаем.

18. Самосущность не без атрибутов.

19. Первый приходит и вроде бы [обладает] «знанием» (‘илм), — а не видит [Его]. Второй приходит и вроде бы [обладает] «чистотой», — а не видит [Его]. И нет в этом «Самосущности». И нет в Шин «ничего». И нет в Каф «слова». И нет в Мим чтойности.

20. Слава Аллаху, — Он Свят в Вечности Своей, недосягаем ни для людей знания, ни для людей Откровения.

21. Вот макан «Ta» и «Син», отрицания и утверждения, и вот изображение его:

22. Первый рисунок — мысль обычных людей, второй — мысль избранника, круг — срединная ось — знание Ал-Хакк. [Три слова] «Нет» [َّلَّلَّل], собранные и повернутые, которые в круге, отделены от совокупности сторон (الجهات). Две [буквы] «ха» [حح] расположены по обе стороны [таухида]. Устремление таухида — по ту сторону [мирских] событий.

23. Мысли обычных людей погружены в море воображения, а мысли избранных — в море понимания. Но оба моря высыхают, и путь священный [иссякает], и та и другая мысли обрываются и в конце концов исчезают, оба мира уничтожаются, и доказательства шатаются, и знания (‘ириф’ан) гибнут.

24. Аллах Милостив (ар-Рахман), — Он […] свободен от случайного, Он, слава Ему, свободен от совокупности причин и недостатков. Силен доказательством, Могущественен властью. Величественный, и Славный, и Гордый. Один не как количество, Один не как единица. Нет для него определенности (حد) и нет подсчета, и нет начала, и нет конца. Творец сущего свободен от сущего — лишь Он Один знает Себя, Величественный и Щедрый, — и от духов и тел.