Один ученый муж[268] [много] лет тому назад задал мне удивительный[269] вопрос;[270] уместно поразмыслить над этим вопросом и над ответом, который мы дали.

Но прежде чем приступить к изложению этого вопроса и ответа на него, замечу: известно всякому, кто владеет еврейским языком, что слово אלהים (Элоhим) может означать и Божество, и ангелов, и судей — правителей государств.[271] Как уже Онкелос Прозелит[272] (мир ему!) объяснил (объяснил правильно), в словах: "И будете, как Элоhим (אלהים), знающие добро и зло (טוב ורע)"[273] подразумевается последнее из перечисленных значений; он перевел: "И будете, как владыки (כרברביא)...".[274]

После того как мы разъяснили многозначность этого слова, приступим к изложению вопроса. Сказал вопрошающий: "Из того, что ясно сказано[275] в тексте, очевидно, что вначале предопределено было человеку, что он, подобно другим живым существам, будет лишен интеллекта и мышления[276] и не сможет отличать добро от зла;[277] когда же он взбунтовался, то заслужил для себя своим бунтом великое совершенство, свойственное только[278] человеку, а именно, в нем появилась та присущая нам способность различения,[279] которая является благороднейшим из эйдосов,[280] которыми мы наделены, посредством которого мы становимся субстанцией.[281] Но разве не странно, что в наказание за бунт было дано ему совершенство, которым не обладал он прежде, а именно интеллект? Это как если бы кто-нибудь рассказал нам, что некий человек бунтовал и множил несправедливость, за что был подвергнут метаморфозе[282] и превращен в небесное светило".[283]

Таково было содержание вопроса и смысл его, хотя он и не был высказан в точно таких выражениях. Теперь же выслушай, каково было содержание нашего ответа. Сказал я: "О ты, который приступает к умозрению[284] с начатками мысли[285] и случайными догадками, который мнит,[286] будто способен понять Книгу, [назначенную быть] руководством от первых [поколений] до последних, просматривая ее в один из часов досуга между пиршествами и любовными утехами,[287] как читают какие-нибудь исторические хроники или книги стихов![288] Соберись с мыслями и сосредоточь свое внимание, ибо дело обстоит не так, как показалось[289] тебе в начале размышления,[290] но так, как это станет ясным после размышления над следующими словами: разум,[291] который Бог излил[292] на человека и в котором состоит последнее совершенство оного,[293] и есть то, что было у Адама до того, как он взбунтовался, и именно из-за этого сказано о нем, что он [создан] по образу Бога и по подобию Его;[294] именно благодаря этому он стал тем, к кому обращался [Бог] и кому повелевал,[295] как сказано: "И повелел Господь Бог человеку...",[296] ибо не дается повеление скотам и тем, у кого нет разума, и разумом различают между истиной и ложью,[297] а это было у человека в совершенстве и цельности.[298] Что же касается [понятий] 'плохое' и 'хорошее',[299] то они относятся к [сфере] общепринятого,[300] а не умопостигаемого. Ведь не говорится: "Небеса сферические[301] — хорошо" или: "Земля плоская — плохо", но говорится "истинно" или "ложно". Подобно этому в нашем языке[302] об истинном и ложном говорят [соответственно] אמת и שקר, а о хорошем и плохом — טוב и רע . Разумом человек распознает אמת (истину) и שקר (ложь), и это относится ко всем умопостигаемым предметам.

И когда [человек] находился в наиболее совершенном и законченном из своих состояний, обладая теми природными качествами[303] и умопостигаемыми [понятиями], благодаря которым было сказано о нем: "Не много Ты умалил его пред ангелами (אלהים)",[304] — тогда не обладал он ни в коей мере способностью,[305] применяющей общепринятые суждения. Он не постигал их,[306] так что даже то, предосудительность чего является наиболее очевидным и общепринятым — обнажение срамоты, — не было плохим в его глазах, и не постигал он предосудительности этого.

Когда же он взбунтовался и устремился к воображаемым предметам вожделения[307] и к услаждению своих телесных ощущений, как сказано: "...что хорошо древо для еды, и что оно услада для глаз",[308] был он наказан тем, что отнято у него было оное интеллектуальное постижение. И потому нарушил он заповедь, повеление о которой ему было дано из-за его интеллекта, и приобрел постижение общепринятых мнений, и погряз[309] в суждениях о плохом и хорошем.[310] Тогда и узнал он, сколь ценно то, что потерял, то, лишившись чего, оказался нагим;[311] [тогда узнал он] в каком положении оказался. Поэтому сказано: "Будете, как Элоhим, знающие טוב (хорошее) и רע (плохое)",[312] а не сказано: "знающие שקר (ложное) и אמת (истинное)", или "постигающие שקר (ложное) и אמת (истинное)": ведь в необходимом[313] совершенно нет טוב ורע (хорошего и плохого), но только שקר ואמת (ложное и истинное).

Обрати внимание на то, что сказано: "И открылись (תפקחנה) глаза их обоих, и узнали они, что наги",[314] — не сказано: "Открылись глаза их обоих, и увидели они". Ибо то же, что видел он прежде, видел он и после[315] — ведь не было у него пелены на глазах, которая была снята [теперь]; однако возникло у него новое состояние, в котором он счел предосудительным то, что не считал предосудительным прежде.

И знай, что это слово — я имею в виду פקח (прозревать) — применяется к прозрению мысли, а никак не к обновлению чувственного зрения: "И открыл Бог глаза ее...";[316] "Тогда откроются глаза слепых...";[317] "С ушами отверстыми (פקוח אזנים) не слышал ты".[318] [Последняя фраза] аналогична речению: "Глаза у них, чтобы видеть, но они не видели".[319]

Что же касается сказанного об Адаме: "...изменил он лик свой (פניו), и Ты изгнал его",[320] то истолкование и разъяснение[321] этого следующее: "когда изменил направление свое, был изгнан", ибо פנים (лицо) — слово, производное от פנה (обращаться, направляться), ведь человек обращает свое лицо к той вещи, к которой желает направиться. Таким образом, здесь говорится, что человек, когда он изменил свое направление и устремился к той вещи, к которой ему перед этим было заповедано не стремиться, был изгнан из райского сада.

Таково наказание, соответственное его бунту, как мера за меру. Ибо сначала было позволено ему вкушать наилучшие яства и наслаждаться безмятежностью и спокойствием; когда же, как мы упоминали, он сделался алчен и погнался за своими наслаждениями и за своими фантазиями,[322] и вкусил того, от чего запрещено было ему вкушать, был он лишен всего и приговорен к тому, чтобы питаться наихудшей едою, которая прежде вообще не употреблялась им в пищу, и даже это только после тягот и трудов, как сказано: "И терние и волчец произрастит она тебе [и будешь питаться полевою травою]";[323] "В поте лица твоего [будешь есть хлеб]...".[324] И в разъяснение этого говорится: "И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю...".[325]

И был он приравнен к скотам в том, что касается пищи и большинства его состояний, как сказано: "И будешь питаться полевою травою".[326] И сказано в разъяснение этого повествования: "Но человек в великолепии не [долго] пребудет, подобен он животным погибающим".[327]

Да превознесется Обладатель воли, Чьи цели и Чья мудрость неисповедимы!