Поскольку выражение אמירה ("сказывание") метафорически обозначает волю, [породившую] все, что было создано в шесть изначальных дней (почему и говорится: "И сказал...", "И сказал..."), Ему метафорически приписывается также покой (שביתה) в день субботний, поскольку творения тогда не происходило. Поэтому говорится: "и почил (וישבת) в день седьмой от всех дел Своих, которые делал".[1906] Ибо прекращение речи так же [как и прекращение действия], обозначается словом שביתה, [например,] во фразе: "И те трое мужей перестали (וישבתו) отвечать Иову".[1907] Подобно этому, выражение ניחה (отдохновение) также употребляется применительно к прекращению речи, как, [например,] во фразе: "И сказали Навалу все эти слова от имени Давида, וינוחו (букв. 'и отдыхали')".[1908] На мой взгляд, וינוחו здесь означает "они прекратили речи" в ожидании ответа [Навала] — ведь перед этим не упоминается, что они как-либо утомились. И даже если они действительно были утомлены, выражение: וינוחו ("и отдыхали") совершенно неуместно в этом рассказе.[1909] Но [Писание] рассказывает здесь о том, что [посланцы] целиком передали эту речь [Давида], с теми учтивыми оборотами, которые ее сопровождали, и после этого замолчали, то есть не добавили к сказанному ни слова, ни дела, которые могли бы вызвать те речи, которыми он ответил им; ведь цель этого повествования — передать наглость [Навала],[1910] который был нагл до крайности. В соответствии с этим значением выражения וינח сказано: "...а в седьмой день прекратил [творящую речь] (וינח, букв. 'и почил')".[1911] Однако мудрецы [Талмуда], равно и другие комментаторы, толкуют его в смысле отдохновения, рассматривая как переходный глагол. Так говорят мудрецы (благословенна их память!), [толкуя эту фразу]: "и в седьмой день Он даровал покой своему миру",[1912] иными словами, творение в этот день прекратилось. И возможно, что ]וינח[ принадлежит к числу [глаголов] со слабым "фа" или со слабым "лам";[1913] в таком случае это выражение означает, что [Бог] "утвердил" или "продолжил" в седьмой день существование [мира] таким, каково оно есть; тем самым здесь говорится, что, если в каждый из шести дней творения происходили новые события,[1914] выходящие за рамки того неизменного природного распорядка, который присущ сегодня всему существующему, то в седьмой день все приобрело устойчивость и утвердилось в том виде, в каком пребывает теперь. Сказанное нами не опровергается тем обстоятельством, что этот глагол спрягается иначе, чем должен спрягаться глагол со слабыми "фа" или "лам".[1915] Ибо иногда встречается нерегулярное спряжение, не следующее правилам, тем более у глаголов, имеющих слабую букву. И не подобает отказываться от [толкования], устраняющего ошибочное понимание (подобное тому, которое возможно в нашем случае), из-за законов спряжения, присущих языку, — при том, что, как известно, мы сегодня не обладаем всеобъемлющим знанием нашего языка, и при том, что законы любого языка описывают лишь большинство случаев. К тому же и у корня со слабым "айном",[1916] мы также встречаем значения "помещать" и "оставлять", как во фразе: "...и будет поставлена она (ניחהБוה) там".[1917] Подобно этому: "И не позволяла садиться (לנוח)[1918] на них птицам небесным".[1919] Этот же смысл, на мой взгляд, подразумевается во фразе: "устою (אנוח)[1920] в день бедствия".[1921] Что же касается выражения וינפש,[1922] то это форма пассива,[1923] от נפש (душа). Как мы уже разъясняли,[1924] слово נפש — многозначное и [применительно к Богу] означает "намерение" и "волю". Таким образом, это [выражение] означает, что Его воля полностью осуществилась, что желание целиком исполнилось.[1925]