"И скрижали эти были делом Бога".[1881] Этими словами [Писание] желает сказать, что скрижали были порождением природы, а не искусства,[1882] ибо все природные сущности[1883] именуются "делами Господа": "Видели они дела Господни".[1884] И после перечисления всевозможных природных сущностей, таких как растения, животные, ветер, дождь и тому подобное, говорит [псалмопевец]: "Сколь многочисленны дела твои, Господи!".[1885] И еще более ярко эта атрибуция выражена в словах: "кедры ливанские, которые Он насадил"[1886] — поскольку кедры существуют благодаря природе, а не искусству, говорится, что Бог их насадил.

Таково и речение: "письмена Божии";[1887] смысл принадлежности [письмен] Богу разъясняется сказанным ранее: "начертанные перстом Божиим".[1888] Слова "перстом Божиим" имеют тот же смысл, что и выражение "дело перстов Твоих",[1889] относящееся к небесам, о которых сказано также, что они созданы речением: "Словом Господним небеса сотворены".[1890] Таким образом, очевидно, что наделение вещи существованием[1891] метафорически передается в тексте такими выражениями, как אמירה (сказывание) или דבור (говорение), и про ту же самую вещь, о которой сказано, что она создана речением, говорится, что она "дело перста". Поэтому выражение כתובים באצבע אלהים ("начертанные перстом Божиим") равносильно словам בדבר אלהים ("[начертанные] по слову Божьему"), и если бы такое речение "по слову Божьему" было бы действительно употреблено, оно было бы равносильно выражению בחפץ אלהים, то есть "по Его воле и желанию".[1892]

Удивительно толкование, которого в этом вопросе придерживается Онкелос, ибо он переводит [обсуждаемое выражение] как יўכתיבין באצבע די ("начертанные перстом, [принадлежащим] Господу").[1893] Таким образом, он понимает "перст" как некую сущность, принадлежащую Богу, и толкует слова "перст Господний" подобно выражениям "гора Господня",[1894] "посох Господний".[1895] Этим он желает сказать, что [перст] представлял собой сотворенное орудие, которое вырезало [письмена] на скрижалях по воле Бога.[1896] Я не ведаю, что принудило его к этому, ведь проще было бы перевести יўכתיבין במימרא די ("начертанные словом Господним"), по аналогии с речением: "Словом Господним небеса сотворены".[1897] Неужели ты считаешь существование письмен на скрижалях более чудесным,[1898] чем существование звезд в небесных сферах? И как эти последние [исходят от] изначальной воли,[1899] а не изготовлены при помощи какого-либо инструмента, так же и письмена начертаны изначальной волей, а не инструментом. Тебе известно, что согласно написанному в Мишне, "десять вещей было создано [в канун субботы][1900] в сумерках",[1901] и среди них — "Писание и письмена".[1902] Это указывает на наличие среди народа[1903] согласия[1904] в том, что письмена на скрижалях подобны всем прочим изначальным творениям,[1905] как мы разъяснили это в Комментарии к Мишне.