Знай, что в выражении "имя Господа" (יўי)[1817] иногда подразумевается только самое имя, как, например, в речениях: "Не произноси имени Господа, Бога твоего всуе";[1818] "И кто будет хулить имя Господне..."[1819] — таких примеров не счесть. Иногда подразумевается в нем самость и истинность[1820] Его, да превознесется Он, как, например, во фразе: "И скажут они: как Ему имя?".[1821] В других случаях подразумевается в нем повеление Его,[1822] да превознесется Он, так что когда говорится "имя Господа", то смысл этого такой же, как если бы мы сказали: "слово Господа" или "речение Господа". Так, слова: "Ибо имя Мое в нем"[1823] означают "слово Мое в нем" или "речение Мое в нем" и подразумевается в них: "он[1824] служит орудием Моей воли и Моего желания". При обсуждении многозначности слова "ангел" я объясню тебе эту фразу.[1825]

Подобно тому, в выражении "Слава Господня" иногда подразумевается сотворенный свет,[1826] который Бог водворяет[1827] в каком-либо месте, чтобы чудесным образом возвеличить оное:[1828] "И осенила Слава Господня гору Синай, и покрывало [ее облако]...";[1829] "И Слава Господня наполнила скинию".[1830] Иногда же в этом выражении подразумевается самость и истинность Его, да превознесется Он, как в словах [Моисея]: "дай мне увидеть Славу Твою",[1831] на которые был дан ответ: "Ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых".[1832] [Этот ответ] указывает на то, что упоминаемая здесь "Слава" — это Его самость. И [Моисей] употребил оборот "Славу Твою", чтобы выразить свое благоговение, аналогично тому, что мы разъяснили в связи с речением "И скажут они: как Ему имя?".[1833]

А иногда в слове "слава" подразумевается хвала Божественному величию, возносимая всеми людьми.[1834] Более того, все, что не есть Он, Превознесенный, возвеличивает Его. Ибо истинное восхваление Его величия состоит в постижении этого величия,[1835] так что всякий, кто постиг Его величие и совершенство, уже этим самым возвеличил Его в соответствии с мерой своего постижения. И человек — единственный, кто возвеличивает Его словами, выражая в них то, что постиг своим интеллектом, и возвещая об этом другим людям. И даже то, что не наделено постижением, как, например, неживая материя,[1836] также возвеличивает Его, ибо сама природа ее как бы свидетельствует о могуществе и мудрости наделившего ее существованием. Это, в свою очередь, ведет к тому, что созерцающий ее также начинает возвеличивать Его[1837] устами своими, либо в молчании (если он из тех, кому речь не свойственна).[1838]

В еврейском языке эта [метафора] широко применяется, так что даже выражения, обозначающие речь, употребляются в этом смысле и говорится о том, как нечто, не наделенное постижением, восхваляет.[1839] [Например,] сказано: "Все кости мои скажут: Господи, кто подобен Тебе...";[1840] здесь говорится о том, [что кости] приводят [размышляющего о них] к такому убеждению, словно это они сами его высказывают, поскольку знание этого обретается также и благодаря им. И поскольку это понятие обозначается словом "Слава", сказано: "Вся земля полна Славы Его (כבודו)",[1841] подобно тому, как сказано: "и хвалою Его (לתוЭותה) наполнилась земля",[1842] ибо хвала может обозначаться словом כבוד, как сказано: "Воздайте хвалу (כבוד) Господу, Богу вашему";[1843] подобные выражения встречаются часто. Пойми указанную многозначность слова כבוד, толкуй его в каждом случае в соответствии с контекстом и ты убережешься от серьезных заблуждений.[1844]