אכל (есть, вкушать).[804] Первое значение этого слова в [еврейском] языке относится к поглощению живым существом того, что оно употребляет в пищу; нет надобности приводить примеры этого.

Затем язык усмотрел в слове אכל два аспекта.[805] Один аспект — это разрушение съедаемой пищи и исчезновение ее, то есть уничтожение ее исходной формы. Другой аспект [связан] с ростом живого существа за счет поглощаемой пищи, с тем, что от нее зависит продолжение его жизни, продление его существования и исправность всех телесных сил.

С учетом его первого смысла было заимствовано слово אכילה (вкушение, поглощение) для обозначения разрушения и уничтожения любого рода, в общем — для всякого удаления формы: "И пожрет (ואכלה) вас земля врагов ваших";[806] "земля, поедающая (אוכלת) живущих на ней";[807] "Будете пожраны (תאכלו) мечом";[808] "[вечно ли] будет пожирать (תאכל) меч,";[809] "и опламенил их огонь Господень и поглотил (תאכל) край стана".[810] "[Ибо Господь, Бог твой,] есть огонь поедающий (אוכלה)"[811] — под этим подразумевается, что Он уничтожает восставших против Него, как уничтожает огонь то, чем он завладел; примеры такого рода многочисленны.

С учетом его второго смысла было заимствовано слово אכילה для обозначения знания и учения, в общем — для интеллектуальных постижений, посредством которых продлевается пребывание[812] человеческой формы в совершеннейшем из состояний,[813] подобно тому, как посредством пищи продлевается нахождение тела в наилучшем из его состояний: "идите, приобретайте и ешьте (ואכלו)";[814] "Слушайте внимательно Меня и вкушайте (ואכלו) благо";[815] "Есть (אכול) много меду нехорошо";[816] "Ешь (אכל), сын мой, мед, ибо он хорош, и соты, что сладки для гортани твоей. Таково же познание мудрости для души твоей...".[817]

Также и в изречениях мудрецов часто встречается такое словоупотребление, — я имею в виду иносказательное именование знания вкушением: "...идите вкушать тучное мясо в доме Равы".[818] Так же говорят они: "Всякий раз, когда в сей книге[819] говорится о еде и питье, подразумевается не что иное, как мудрость (в некоторых вариантах текста: 'Тора')".[820] Подобно этому у них распространено именование знания водою: "О все жаждущие, идите к водам...".[821]

И поскольку такое словоупотребление было часто встречающимся и распространенным оборотом речи, так что оно стало как бы первичным значением слова, стали употребляться и выражения, обозначающие голод и жажду по отношению к лишенности знания и постижения: "...когда пошлю Я голод на землю: не алкание (רעב) хлеба и не жажду (צמא) воды, но — [жажду] внимать словам Господним";[822] "Жаждет душа моя Бога, Бога живого",[823] — подобные примеры многочисленны.

Йонатан бен Узиэль (мир ему!) перевел фразу: "И в радости будете черпать воду из источников (ממעיני) спасения"[824] следующим образом: "И в радости вы будете получать новое учение от избранных праведников". Обрати внимание на его толкование "воды" как знания, которым будут насыщаться в те дни. Он рассматривает слово מעיני (букв. "источники") как аналог выражения מעיני העדה (букв. "от глаз общины");[825] я имею в виду [значение этого выражения] — "избранники",[826] каковыми являются те, кто обладает знанием. Поэтому он и переводит: "от избранных праведников", так как праведность и есть истинное спасение.[827] Обрати внимание на то, как истолковал он каждое слово в этом стихе в смысле знания или изучения.

Уразумей это.