שכן. Известно, что значение этого глагола — 'обитание':[727] "...а тот обитал в дубравах Мамре";[728] "И было во время пребывания (בשכן) Израиля...".[729] Это [значение] известно и общепринято. [Слово] "обитание" в применении к тому, что находится в определенном месте, означает постоянство его пребывания в этом месте; ведь если живое существо пребывает в каком-либо месте (будь оно общим или частным)[730] длительное время, говорят, что оно обитает в этом месте, несмотря на то, что [это существо], конечно же, перемещалось в нем.[731]

В переносном смысле это [слово] применяется и к тому, что не является живым существом, ибо к любой вещи, которая покоится на чем-то другом или связывается с ним, прилагается выражение שכינה ("присутствие", "пребывание"), хотя и то, с чем была связана вещь, не есть место, а сама эта вещь не является одушевленным предметом.

Так, говорится: "[Да сгинет день, когда родился я...] Пусть обложит его (תשכן עליו) туча",[732] а ведь туча, без сомнения, не есть одушевленный предмет, и день отнюдь не тело,[733] но отрезок времени.

В соответствии с таким переносным употреблением [этого слова], оно может метафорически относиться к Богу (да превознесется Он!); я имею в виду значение постоянства пребывания Его Присутствия или Провидения в каком-либо месте или предмете, на котором задержалось Провидение.

Потому сказано: "И осенила (וישכן) слава Господня...";[734] "...и буду обитать (ושכנתי) среди сынов Израиля";[735] "И волею обитавшего (שכני) в терновом кусте".[736]

Так же всякое употребление этого глагола применительно к Богу имеет смысл постоянства пребывания Шехины, то есть сотворенного света, в определенном месте или постоянства пребывания Провидения на чем-либо — в каждом случае в соответствии с контекстом.