[Указание чтецу]: и все же, если из-за великой слабости – недостатка преданности и отсутствия опыта [медитации] – умерший опять не ничего не постигнет, его могут одолеть иллюзии, и он будет блуждать дальше, пока не дойдет до врат материнской утробы. На этом этапе наставления о закрытии врат утробы очень важны. Назови умершего по имени и скажи ему:
«О сын благородной семьи, если под влиянием своей кармы ты не понял ничего из сказанного прежде, теперь у тебя возникнет ощущение, что ты то поднимаешься, то идешь по ровной плоскости, то опускаешься. Тогда созерцай Великого Сострадательного. Помни об этом!
Затем, как уже было сказано, на тебя налетят порывы ветра, леденящие снежные бури и град, ты погрузишься во мрак, и тебе почудится, что тебя преследует огромная толпа людей. Стремясь убежать от этих [галлюцинаций], те, кто лишен благих заслуг, ощутят, что попали в места страдания, но те, у кого много заслуг, почувствуют, что прибыли в счастливые края.
После этого, о сын благородной семьи, тебя озарят все знаки твоего будущего рождения на соответствующем континенте или в соответствующем месте.
К этому моменту относится несколько важных глубоких наставлений. Слушай внимательно! Хотя во время предыдущих встреч лицом к лицу ты ничего не узнал, сейчас ты все поймешь, потому что эти знаки узнают даже те, чья духовная практика была очень слаба. Так что слушай!»
[Указание чтецу]: теперь очень важно применить методы закрытия врат материнской утробы, и они требуют исключительной осторожности. Это можно сделать двумя основными способами: помешать умершему войти в утробу или закрыть врата, через которые он может туда войти.
Вот наставления о том, как предотвратить вхождение в материнскую утробу:
«О сын благородной семьи (такой-то), кто бы ни был твоим личным божеством, йидамом, ясно созерцай его – как отражение луны в воде, являющееся, но несуществующее [в качестве луны], как магически сотворенную иллюзию. Если у тебя нет особого йидама, отчетливо представь самого Великого Сострадательного [либо меня][4] и, памятуя об этом, безмятежно созерцай.
Затем, растворив [воображаемый образ] божества от краев до центра, созерцай безобъектно ясный свет-пустоту. Это очень глубокое таинство: сказано, что благодаря его добродетели ты не войдешь в утробу, поэтому так созерцай.
Если же даже этого окажется недостаточно, чтобы помешать тебе войти в утробу, и если ты почувствуешь, что готов в нее войти, то на этот случай есть глубокие наставления о закрытии врат утробы. Слушай же их. Повторяй за мной эти строки из молитвы “Коренные строфы о бардо”:
Теперь, когда мне является бардо становления,
Я с однонаправленным сосредоточением
Буду стараться соединить звенья цепи благой кармы,
Закрою врата утробы и вспомню о противодействии.
Сейчас необходимы усердие и чистая любовь.
Я отброшу зависть, созерцая гуру и его супругу!
Отчетливо повторяй эти слова вслух и, как следует запомнив их значение, медитируй на него. Насущно необходимо применить это на практике.
Владыка Смерти Яма. Тибет. XVIII в.
Художественный музей Кливленда
Вот в чем смысл этого учения:
“Теперь, когда мне [или тебе] является бардо становления” означает, что ты сейчас блуждаешь в бардо становления. Знаком этого будет то, что, если ты посмотришь в воду или в зеркало, ты не увидишь там свое отражение, и, кроме того, твое тело не будет отбрасывать тень. Ты оставил свое грубое тело из плоти и крови, но все это свидетельствует о том, что ты, уже в ментальном теле, блуждаешь в бардо становления.
Теперь ты должен, не отвлекаясь, принять одно-единственное решение, а это очень важно! Это все равно что взнуздать коня и, управляя им с помощью поводьев, направить его в нужную сторону.
Все, на чем бы ты ни сосредоточился, тут же и случится. Не думай о злодеяниях, а вспоминай о Дхарме, об учениях, о полномочиях и об устных передачах на чтение таких текстов, как этот Бардо Тхёдол, которые ты получил в мире людей. И усердствуй в совершении благих поступков, которые продлевают плоды благой кармы! Это очень важно! Не забывай об этом, не отвлекайся! Сейчас ты на грани восхождения или падения. Если ты даже на миг проявишь нерешительность, тебе придется очень-очень долго страдать. Настал решающий момент! Однонаправленно держись за одну-единственную цель – и тогда ты будешь навеки счастлив! Настойчиво соединяй звенья цепи добродетелей!
Теперь пришла пора закрыть врата материнской утробы. Сказано:
“Закрой врата утробы и думай о противодействии.
Именно сейчас тебе нужны усердие и чистая любовь”.
Ну вот и настало это время. Сначала нужно закрыть врата утробы, и способов их закрытия пять. Храни это в своем сердце как зеницу ока!
О сын благородной семьи, сейчас перед тобой предстанут видения совокупляющихся мужчин и женщин. Когда увидишь их, тебе нужно удержаться от желания оказаться между ними, но помни и созерцай этих мужчину и женщину как гуру и его супругу. Мысленно сделай перед ними простирание и соверши им подношения с сильнейшей верой и смирением. Попроси их даровать тебе учение, и это, несомненно, закроет врата в утробу.
Но даже если и после этого они не закроются и ты поймешь, что вот-вот готов войти в утробу, созерцай гуру и его супругу как своего йидама либо как Великого Сострадательного с супругой и мысленно совершай им подношения. С сильнейшей верой и смирением попроси их даровать тебе сиддхи. Это должно закрыть врата утробы.
Если даже это не поможет и ты по-прежнему будешь готов войти в утробу, вот третий способ отбросить страсть и гнев.
Есть четыре вида рождения: рождение из яйца, из утробы, спонтанное рождение и рождение из влаги. Среди них рождение из яйца и рождение из утробы схожи между собой.
Как уже говорилось, у тебя возникнут видения совокупляющихся мужчин и женщин. Если в то время ты войдешь в утробу из-за страсти и гнева, то можешь родиться лошадью, птицей, собакой, человеком и так далее.
Если тебе [предстоит] родиться мужчиной, у тебя возникнет чувство отождествления с мужчиной и сильная ненависть к отцу, а к матери – ревность и влечение. Если тебе [предстоит] родиться женщиной, у тебя возникнет чувство отождествления с женщиной и сильная ненависть к матери, а к отцу – влечение и страсть. По этой второй причине – [во время] вхождения через путь пространства, прямо когда сперма и яйцеклетка уже готовы соединиться, – ты испытаешь вместерожденное блаженство и в нем потеряешь сознание. [После этого], очнувшись, ты поймешь, что заключен в оболочку овальной формы в состоянии эмбриона и, выйдя из утробы и открыв глаза, можешь обнаружить, что превратился в щенка собаки. Раньше ты был человеком, а теперь стал собакой, и начинаются твои страдания в ее шкуре. Либо, возможно, ты станешь поросенком в свинарнике, или муравьем в муравейнике, или насекомым, или личинкой в дыре, или теленком, или козленком. Из такого нового тела нет [мгновенного] возвращения. Ты будешь страдать от бессловесности, тупости и помутнения ума, а также испытаешь другие муки. Подобным же образом ты можешь попасть в ад или в мир голодных духов либо скитаться дальше по шести мирам, испытывая безграничные страдания.
Те же, кто жадно тянется к этому [сансарическому бытию] или в глубине души его не боится, не говорит: “О какой ужас! Какой кошмар! Горе мне!”, – как и те, кто не получил священных наставлений от гуру, – падут в глубины пропасти сансары, и их страдания будут нескончаемыми и нестерпимыми.
Чтобы тебя не постигла такая участь, вслушайся в мои слова и храни эти учения в своем сердце!
Йидам Хеваджра с супругой Найратмей. Тибет. XVII в.
Художественный музей Кливленда
Отвергни страсть и гнев и запомни способ закрытия врат материнской утробы, который я тебе сейчас сообщу. Сказано:
“Закрой врата утробы и думай о противодействии!
Сейчас тебе необходимы усердие и чистота любви.
Отбрось ревность и созерцай гуру с его супругой!”
Как объясняется выше, если ты родишься мужчиной, у тебя возникнет влечение к матери и ненависть к отцу, а если женщиной – влечение к отцу и ненависть к матери вместе с ревностью [к одному или к другому]. На этот случай есть глубокое наставление.
О сын благородной семьи, когда возникнут страсть и гнев, размышляй так:
“Горе мне! Какой я злодей с тяжелой кармой!
Я до сих пор скитаюсь в сансаре только из-за страсти и гнева!
Если я и впредь буду испытывать страсть и гнев,
То продолжу блуждать в бесконечной сансаре,
Все глубже погружаясь в океан страданий, долго, очень долго!
Пришла пора перестать действовать под влиянием страсти и гнева!
Горе мне! Отныне поступками моими никогда больше не будут руководить страсть и гнев!”
Медитируя так с однонаправленным сосредоточением, утвердись в своем решении.
В тантрах сказано: “Этого достаточно, чтобы закрыть врата утробы”.
О сын благородной семьи, не отвлекайся! Однонаправленно сосредоточься на этом решении!
Однако если и это не закроет врата утробы и ты почувствуешь, что готов в нее войти, тогда их следует затворить с помощью размышлений о нереальности и иллюзорности всего сущего. На это следует медитировать так:
“Увы! Отец и мать, это великая буря, этот ураган, этот гром, эти ужасающие мыслеформы и все эти кажущиеся явления по своей истинной природе иллюзорны. Какими бы материальными они ни виделись, они нереальны, [в них] нет истины и постоянства. Все [явления] подобны сновидениям и миражам, и в них нет ничего конкретного. Что толку к ним привязываться? Какая от этого польза? Что толку их бояться? Я вижу несуществующее как существующее. Все это галлюцинации моего ума. Да и сам иллюзорный ум не существует изначально, так откуда же могут возникать эти внешние явления?
Амитаюс, Будда вечной жизни. Индия. Ок. 1625 г.
Музей искусств округа Лос-Анджелес (LACMA)
До сих пор не поняв этот [способ бытия вещей], я принимал несуществующее за существующее, нереальное – за реальное, иллюзорное – за настоящее и поэтому так долго скитался в сансаре. Даже сейчас, если я не распознаю их иллюзорность, то, блуждая в сансаре долгими кальпами, непременно попаду в трясину страданий.
Все это подобно сновидениям, эху, городам питающихся запахом (гандхарв), миражам, отражению в зеркале, зрительному обману, луне в воде – и даже на мгновение все это нереально. Конечно же, все это не истинно, а ложно!”
Если ты однонаправленно сосредоточишься на этих рассуждениях, твоя вера в реальность всех явлений рухнет, и, когда убежденность в этом отпечатается в потоке твоего [сознания], ты повернешь вспять свою веру в “я”. Если знание о нереальности явлений глубоко проникнет в твое сердце, врата утробы, несомненно, закроются.
Однако, если даже после этого у тебя останется вера в реальность [явлений], врата утробы не закроются, и ты будешь по-прежнему готов в них войти. В таком случае нужно закрыть врата утробы с помощью следующих глубоких наставлений о медитации на ясный свет, а это и есть пятый [способ]. Размышлять следует так:
“Воистину! Все явления – это мой собственный ум, а ум – пустота, нерожденная и беспрепятственная”.
Медитируя на это, позволь своему уму отдыхать в своей чистой самодостаточной природе – это сродни, например, вливанию воды в воду. Пусть ум покоится в его естественном состоянии, свободном, открытом и расслабленном. Если он свободно пребывает в своей природе, врата четырех видов рождения непременно закроются. Сосредоточься на этом до их полного закрытия».
[Указание чтецу]: раньше было дано немало истинных и глубоких наставлений для закрытия врат утробы. Немыслимо, чтобы они не принесли освобождения людям с высоким, средним и низким уровнями способностей. Почему это должно произойти? Во-первых, сознание в бардо обладает сверхъестественной [хотя и ограниченной] силой восприятия, и поэтому умерший слышит все, что бы ему ни говорили. Во-вторых, даже если умерший был слепым или глухим, здесь все его органы чувств стали совершенными и он слышит все, что ему сказано. В-третьих, постоянно гонимый трепетом и ужасом, умерший думает: «Что мне делать?» – и, сохраняя осознанность и бдительность, всегда слышит все, с чем к нему обращаются. В-четвертых, так как его сознание лишено опоры, оно мгновенно перемещается, куда ему нужно, и им легко управлять. Его ум в девять раз яснее, чем раньше. Даже если умерший был глупцом, в силу кармы его ум становится необычайно ясным и способным к любой медитации, которой его учат. Так что это происходит благодаря тому, что сознание обладает всеми перечисленными достоинствами. По этой же причине полезно проводить для умершего погребальные ритуалы.
Вот почему усердное чтение великого Бардо Тхёдол в течение сорока девяти дней имеет огромное значение. Не освобожденный на одной встрече лицом к лицу умерший должен освободиться на другой – и именно этим объясняется необходимость повторных встреч лицом к лицу.
[Указание чтецу]: и все же есть много тех, кто, несмотря на напоминания и наставления о том, как сосредоточить свои мысли, не освобождается из-за сильного воздействия завес неблагой кармы, а также потому, что не привыкли к добродеяниям, а на протяжении многих кальп по привычке совершали проступки. Если до сих пор врата утробы закрыть не удалось, настало время дать глубокие наставления о выборе утробы. Призвав на помощь всех будд и бодхисаттв, повтори обращение к Прибежищу, а затем, снова трижды обратившись к умершему по имени, скажи ему:
«О сын благородной семьи (такой-то), умерший, слушай! Тебе много раз были даны прямые наставления о встрече лицом к лицу, но ты их не понял. Именно поэтому врата в утробу не закрылись, и ты вот-вот примешь новое тело. Существует не одно, а множество истинных и глубоких наставлений о том, как тебе выбрать врата утробы, так что пойми их и не отвлекайся! Слушай очень внимательно и пойми меня!
О сын благородной семьи, теперь тебе начнут являться знаки и характерные особенности места твоего будущего рождения. Узнай их! Наблюдая место рождения, выбери также континент.
Если тебе предстоит родиться на восточном континенте Пурвавидеха [Благородное Тело], ты увидишь озеро, по которому плавают стаи лебедей и лебедок. Не иди туда. Вспомни о противодействии [тому месту]. Хотя жизнь [на том] континенте полна блаженства и наслаждений, Дхарма на нем не процветает. Не входи туда!
Если тебе предстоит родиться на южном континенте Джамбудвипа [Остров Розовых Яблок], ты увидишь роскошные прекрасные дома. Войди туда, если сможешь!
Если тебе предстоит родиться на западном континенте Апарагодания [Наслаждение Коровами, Исполняющими Желания], ты увидишь озеро, [на берегах которого] пасутся табуны жеребцов и кобылиц. Даже не думай идти туда, вернись! Там тебя ждет богатство и изобилие, но Дхарма на нем не процветает, не входи туда!
Если тебе предстоит родиться на северном континенте Уттаракуру [Неприятные Звуки], ты увидишь озеро, [на берегах которого пасутся] быки и коровы либо оно окружено деревьями. Хотя на том континенте живут долго и создают заслуги, там тоже не процветает Дхарма. Не входи туда!
Таковы предзнаменования [или видения] перерождения на этих [континентах]. Узнай их. Не входи в них.
Если тебе предстоит родиться богом, ты увидишь радующие взор многоэтажные храмы, построенные из различных драгоценностей. Если можешь войти туда, войди!
Если тебе предстоит родиться завистливым полубогом (асурой), ты увидишь чарующие рощи или огненные круги, вращающиеся в противоположные стороны. Вспомни о противодействии и ни в коем случае туда не входи!
Если тебе предстоит родиться среди животных, перед тобой предстанут, словно в тумане, пещеры в скалах, глубокие норы в земле и соломенные хижины. Не входи туда!
Если тебе предстоит родиться среди голодных духов (прет), ты увидишь пустынные безлесные равнины, неглубокие ямы, заросли камышей и высохший лес. Тот, кто пойдет туда и родится претой, будет страдать от голода и жажды. Вспомни о противодействии и ни в коем случае туда не ходи! Всеми силами постарайся туда не входить!
Если тебе предстоит родиться в аду, ты услышишь песни, [похожие на стенания], вызванные дурной кармой. Тебя будет непреодолимо влечь к этим вратам. Перед тобой предстанут мрачные земли, черные и красные дома, черные ямы в земле и черные дороги, по которым тебе захочется пойти. Тот, кто пойдет туда, вступит в ад и очень долго не сможет его покинуть, испытывая там нестерпимые муки от жары и холода. Не иди в это средоточие ада! Всеми силами удержись от этого! Вот что сейчас необходимо!
О сын благородной семьи, преследуемый яростными кармическими мучителями, ты будешь вынужден, хотя и не хочешь этого, идти вперед. Кармические мучители будут преследовать тебя, а твоими поводырями станут губители жизни. Ты будешь брести в кромешной тьме, среди кармических вихрей, грохота, снега, дождя, ужасных гроз с градом, ледяного ветра и смерчей. Все это вызовет у тебя желание скрыться.
Когда, охваченный страхом, ты начнешь искать убежище, [перед тобой предстанут] прежние видения: роскошные дома, пещеры в горах, норы в земле, заросли и цветущие лотосы, которые закрываются [при приближении]. Ты спрячешься в одном из этих мест и побоишься оттуда выйти, думая: “Сейчас не время выходить”. И, опасаясь покинуть свое убежище [то есть утробу], ты сильно к нему привяжешься. В страхе думая, что при выходе оттуда ты столкнешься с ужасами бардо, ты укроешься [в выбранной тобой утробе] и тем самым обретешь тело, каким бы плохим оно ни было, и в нем испытаешь множество страданий.
Это [состояние] – свидетельство того, что тебе чинят препятствия вредоносные духи и демоны. На этот случай есть глубокое наставление, которое тебе нужно применить. Слушай внимательно и пойми его!
Хаягрива. Ритуальная карточка для посвящений (цакли). Тибет. Начало XV в.
Метрополитен-музей, Нью-Йорк
Когда тебя начнут преследовать яростные мучители и ты, беспомощный, затрепещешь от ужаса, сразу же с полным сосредоточением представь высшего Бхагавана Херуку, или Хаягриву, или Ваджрапани, либо своего йидама, если он у тебя есть, с огромным телом, с крупными руками и ногами, с гневным ужасающим видом, способным сокрушить в прах всех зловредных духов. Немедленно представь его! Сила его благословения и сострадания избавит тебя от яростных мучителей, и ты сможешь выбрать [подходящие] врата утробы. Это важнейшее, глубочайшее тайное наставление, поэтому как следует его уясни!
О сын благородной семьи, Дхьяни-Будды и другие божества рождены силой самадхи [или медитации]. Голодные духи [преты] и вредоносные духи различных классов – это те, кто во время пребывания в промежуточном состоянии изменил свой настрой ума и стал способен являться в различных иллюзорных формах голодных духов и демонов. Все преты, обитающие в морских глубинах и летающие по небу, а также все восемьдесят тысяч разновидностей злых духов обрели такое ментальное тело, изменив свой настрой ума.
В это время лучше всего созерцать Великий Символ [Махамудру], то есть пустоту. Если же ты на это не способен, воспринимай все как игру иллюзии [майи]. Если даже это тебе не удастся, по крайней мере ни к чему не привязывайся. Созерцай своего йидама, Великого Сострадательного, – и ты достигнешь в бардо состояния будды в Самбхогакае.
Если же, сын благородной семьи, ты вынужден под влиянием кармы войти в материнскую утробу, я дам тебе наставление о выборе врат утробы. Слушай!
Не входи в первую попавшуюся утробу! Если яростные мучители будут вынуждать тебя куда-то войти, созерцай Хаягриву!
Поскольку сейчас у тебя есть тонкая сверхъестественная способность к ясновидению, ты узнаешь все места [своего рождения], одно за другим. Сделай соответствующий выбор.
У тебя есть две возможности: перенести [сознание] в чистую землю будд или войти в нечистую сансарическую утробу матери, и достигается это следующим образом.
В первом случае – переноса в чистую землю Кхачо – [сознание] направляют с такими [мыслями или созерцанием]:
“Горе мне! Как печально, что я на протяжении неисчислимых кальп с безначальных времен и до сих пор блуждаю в трясине сансары! Как горько мне, что столько других уже стали буддами, а я еще не освободился! Отныне эта сансара мне опостылела, стала отвратительна и тошнотворна! Пора подготовиться к побегу, и я буду действовать так, чтобы спонтанно родиться из цветка лотоса в западном Мире Блаженства у стоп Будды Амитабхи!”
Будда Амитабха. Ритуальная карточка для посвящений (цакли). Тибет. Начало XV в.
Метрополитен-музей, Нью-Йорк
С этой решимостью искренне устремись всеми мыслями к западному Миру Блаженства или к любому другому желанному миру – к Чистому Миру, или к Полной Радости, или к Плотновыстроенному Миру, или к Миру Ивовых Листьев, или к Горе Пальм, или к Безграничной Вихаре Лотосового Сияния в присутствии Ургьена. Однонаправленно сосредоточившись, мысленно устремись к любому миру, который тебе милее всего. Если поступишь так, то мгновенно родишься в этом мире.
Если же ты желаешь попасть к Владыке Майтрее в чистую землю Тушита, так же искренне этого пожелай и подумай: “Здесь, в состоянии бардо, мне пришло время предстать перед Царем Дхармы Майтреей в Тушите!” Тогда ты тотчас же спонтанно родишься из цветка лотоса в присутствии Майтреи.
Майтрея. Ритуальная карточка для посвящений (цакли). Тибет. Начало XV в.
Метрополитен-музей, Нью-Йорк
Если же такое [спонтанное рождение] для тебя окажется невозможным и ты рад войти в утробу или вынужден это сделать, на этот случай есть наставление о выборе врат нечистой сансарической утробы. Слушай же!
Обозревая чудесной силой ясновидения все континенты, как уже говорилось, выбери тот, на котором процветает Дхарма, и войди в него.
Если тебе предстоит спонтанно родиться из нечистот, тебя привлечет к ним ощущение исходящего от них благоухания, и тем самым произойдет рождение.
Какими бы они [врата утробы или видения] ни предстали перед тобой, не верь в них [или в их видимость] и выбери хорошую утробу без привязанности и ненависти. В этом деле тоже важно устремление, так что сосредоточься на следующем:
“Ради блага всех живых существ мне надо родиться вселенским правителем [чакравартином], или брахманом, подобным великому дереву сал, или сыном того, кто наделен сверхспособностями [сиддхи], или в семье с безупречной родословной, следующей Дхарме, или в касте ревностных верующих. Рожденный в таком теле, я должен обладать великими заслугами, чтобы служить всем живым существам!”
С такими мыслями направь свое устремление и войди в утробу. Одновременно благослови утробу, в которую ты входишь, тем самым превратив ее в обитель богов. Молись буддам и бодхисаттвам десяти сторон света и йидамам, особенно Великому Сострадательному, и войди в утробу с сильным желанием получить линию передачи.
При выборе врат материнской утробы можно и ошибиться: под влиянием дурной кармы хорошие утробы могут показаться плохими, а плохие – хорошими, такая ошибка не исключена. В это время тоже важно искусное наставление, поэтому поступи следующим образом.
Даже если утроба покажется тебе хорошей, не соблазняйся ею, а если покажется плохой, не испытывай к ней отвращения. Истинное, глубочайшее, сущностное искусство – это вхождение в совершенное состояние равностности, в котором нет добра и зла, принятия и отвержения, страсти и гнева.
Однако, за исключением тех немногих, у кого был подобный практический опыт, всем остальным трудно избавиться от болезни дурных бессознательных склонностей».
Будда Шакьямуни. Тибет. XIX в.
Метрополитен-музей, Нью-Йорк
[Указание чтецу]: если они не способны отбросить влечение и гнев, они, скорее всего, будут искать убежище среди злодеев с низшими способностями, худших из худших, подобных животным. Чтобы помешать этому, вновь назови умершего по имени и скажи:
«О сын благородной семьи, если ты не можешь покончить со страстью и гневом и не владеешь [искусством] правильного выбора врат утробы, призови Три Драгоценности и прими в них Прибежище! Молись Великому Сострадательному! Иди с высоко поднятой головой! Знай, что ты – в бардо. Отбрось все слабости и привязанность к твоим сыновьям, дочерям и другим родственникам, которых ты оставил: они ничем тебе не помогут. Вступи на синий светоносный путь людей или на белый светоносный путь богов. Войди в прекрасные дворцы из драгоценностей и чарующие сады!»
[Указание чтецу]: повтори это [обращение к умершему] до семи раз. Затем обратись к буддам и бодхисаттвам и прочти «Молитву благопожеланий, защищающую от страха в бардо», «Коренные строфы о бардо» и «Молитву о спасении от опасного узкого прохода бардо» до семи раз. Кроме того, нужно отчетливо и звучно прочесть вслух Тагдрол [«Спонтанное освобождение скандх посредством ношения»] и «Ежедневную практику, спонтанно освобождающую от бессознательных склонностей».