Наш рассказ был бы неполным без упоминания таких второстепенных персонажей, как Печка, Яблоня (на этот раз не рогатая и не молодильная), Скатерть-самобранка, Шапка-невидимка и прочие. Фольклористы относят их к категории волшебных предметов и волшебных растений и ищут в этих образах древнейшие мифологические истоки. Например, говорящая яблоня в сказке «Гуси-лебеди», которая помогает девочке, разыскивающей своего похищенного брата, вполне может быть наследием древнего мифа. Как известно, в те времена люди обожествляли силы природы и верили, что у каждого ручейка, каждого леса и каждого дерева есть свои духи-покровители. Ну а яблоня у большинства славянских народов считалась деревом, связанным с женским началом, отпугивающим зло и невзгоды.

Что же касается печки, ее связь с древними мифами не столь очевидна (печь почиталась в первую очередь как источник тепла и пищи). И все же можно найти параллели: тепло и еда для большинства народов древности были вещью первостепенной, от них зависела жизнь. Но в то же время огонь мог стать стихийным бедствием. Поэтому почитались божества небесного огня (обычно они же отвечали за грозу – наподобие Перуна, Зевса и Тора), а также огня прирученного, такие как Гефест, греческий бог-кузнец. Так что ничего удивительного нет в том, что в сказке «Гуси-лебеди» и некоторых других печка выступает как помощница.

Вполне возможно, что мифологические корни имеются и у такой героини народных сказок, как скатерть-самобранка. В фольклоре эта чудесная скатерть обычно выступает как помощница главных героев, в нужный момент обеспечивая их пищей. Но, по мнению ряда исследователей, этот образ – своеобразная калька с мифологической принадлежности страны мертвых, где царит вечное изобилие и добыча пищи не требует усилий.

Такое же происхождение, скорее всего, и у шапки-невидимки, и у ступы Бабы-яги. Невидимость, как известно, – свойство бестелесного духа; а ведь именно так выглядят обитатели мира потустороннего. Надевая шапку-невидимку, герой или героиня не просто получают способность быть невидимыми, они как бы обретают защиту сразу двух миров – живых (если действуют с добрыми намерениями) и мертвых.

Ну а ступа? Почему Баба-яга летает на таком неудобном транспорте? Начнем с того, что в то время, когда складывались эти образы, под ступой подразумевали не маленькую кухонную ступку для растирания пряностей, а сосуд высотой минимум в половину человеческого роста. В них толкли зерно, ивовую или дубовую кору (например, для дубления кож). Так что тощая старушка вроде Бабы-яги могла вполне комфортно разместиться в ступе. Продолжая мифологические ассоциации, напомним: в древнейшие времена у большинства народов покойникам клали в могилу предметы, которыми они пользовались при жизни. Охотники брали с собой оружие, ремесленники – инструменты, а женщин снабжали предметами домашнего обихода. Поэтому ступа могла ассоциироваться с Бабой Ягой, которая, как известно, в древности выступала как обитательница пограничного мира между жизнью и смертью.