Сложно избавиться от искушения связать появление первых старообрядцев на Урале с проповедями самого «огнепального» протопопа Аввакума. Действительно, ему дважды довелось побывать здесь проездом. Однако никаких доказательств, что он, никому тогда еще не известный, вел беседы с местными жителями об истинной вере, увы, не сохранилось. Скорее, как об идейных вдохновителях уральских старожилов или знаковых для них фигурах можно говорить о некоторых его «соузниках»» по Пустозерскому острогу. Например некий священник Доментиан. Покинув Пустозерск и приняв постриг под именем Даниила, он основал пустынь на р. Берёзовке. В 1679 г. здесь состоялась первая в Зауралье массовая «гарь», в которой погибли около 1700 человек. Согласно другому преданию, в известный на Урале центр поморского согласия в с. Таватуй (ныне Свердловская обл.) сослали попа Лазаря (он впоследствии пострадал вместе с Аввакумом) и иноков Соловецкого монастыря[19]. Историки эту легенду не подтверждают, но сам факт упоминания свидетельствует о важности Таватуя в представлениях старообрядцев. Это село было своего рода резиденцией поморского Выга, откуда на Урал поступали иконы, книги и, конечно же, идеи.

В конце XVII в., сразу после церковной реформы, жители немногочисленных уральских поселений сами вовлеклись в антицерковные выступления, а вскоре в эти места начали стекаться недовольные и преследуемые. Своеобразным очагом старообрядчества в бывшей Исетской провинции на короткое время стал Успенский Далматовский монастырь: его первый настоятель Исаак (Мокринский) (1642–1724) предоставлял земельные владения для проживания беглым[20]. Севернее, в верховьях Камы, обосновались сосланные после известного восстания 1689 г. стрельцы. Постепенно в этих местах образовался куст деревень, населенный старообрядцами поморского согласия. Исследователи обозначают его как Верхокамье — важнейшее связующее звено на пути между Выгом, Уралом и Сибирью. На этом же пути из северных губерний в сибирские пределы располагались и Краснополянская слобода (населенная выходцами с Русского Севера), и упомянутый Таватуй.

^{Доля старообрядцев и лиц, «уклоняющихся от православия», по губерниям и округам Российской империи по данным Первой всеобщей переписи населения 1897 г. Карта, созданная на основе издания Центрального статистического комитета (1905) Р. Темиргалеевым, 2020 г.}

^{Ренат Темиргалеев / Wikimedia Commons}

Общая география распространения поморского согласия на Урале вырисовывается из многочисленных старообрядческих сочинений, прежде всего верхокамских рукописей и «Родословия поморской веры на Урале и в Сибири». Последнее было написано во второй половине XIX в. в Златоусте (современная Челябинская обл.)[21].

Интересно: автор «Родословия поморской веры на Урале и в Сибири» начинает свое сочинение со ссылок на евангельские тексты и последовательно проводит идею преемственности между поморскими общинами на Урале и первыми христианами в истории человечества. По сути, он пишет историю Церкви вообще, тем самым обосновывая истинность именно поморского согласия. Большое место он уделяет биографии уральского крестьянина Стефана Тельминова, авторитетного духовного лидера, основателя златоустовской общины, чье плотское (он потомок старинного старообрядческого рода) и духовное (крещен одним из основателей Выга) происхождение свидетельствует о нем как об истинном христианине. Такое включение истории своих общин в «большую историю», обоснование их особенной миссии — характерная черта старообрядческой книжности.