Аль-Газали завершает свою книгу главой о гражданском обществе, где он освещает место женщины в обществе, разъясняет исключительную важность той роли, которую она играет в общественной жизни и в сфере воспитания, и учитывая это, тщательно и подробно выделяет условия и критерии выбора жены мусульманином. Особый интерес, который уделял аль-Газали этой сфере жизни общества, указывает на важное значение женщины в обществе, ее влияние на общественные процессы и ее незаменимую роль в продолжении человеческого рода. Аль-Газали выявляет, что политика не сводится только к полномочиям правителя, к политическому устройству общества и критериям выбора наместников и губернаторов, а включает в себя различные стороны человеческого бытия — такие, как семья, рабы, воспитание детей, обращение с женами и многие другие проблемы гражданского общества, которые аль-Газали рассматривает в остальных своих сочинениях. В этой же книге в качестве предмета его анализа из числа проблем общественной жизни выбран именно вопрос о месте и роли женщины в обществе.
Нет ничего странного в том, что аль-Газали, рассуждая об общественной жизни, экономике и воспитании, вступает в сферу анализа политических проблем. Ведь античные и мусульманские философы рассматривали практическую философию как отрасль науки о политике, которая изучает вопросы, связанные с семейно-бытовыми отношениями, с источниками доходов и налогов, с воспитанием детей и обращением со слугами.
Каково отношение аль-Газали к женщине? Какими правами обладает жена перед мужем, и какими правами обладает муж на нее? Какие условия необходимы для того, чтобы жена была добронравной? Ответы на эти вопросы выявляют взгляды аль-Газали и его теоретические воззрения на роль женщины в обществе.
Аль-Газали смотрит на женщину глазами разумного человека, верующего мусульманина, строго придерживающегося устоев религии. Он рассматривает женщину не как предмет, предназначенный для получения чувственных наслаждений, а высоко оценивает ее значение в обществе, показывает, что она является важным и основным членом социума, без которого невозможно образование семьи и продолжение рода человеческого, говоря: «Строительство цивилизованного мира и продолжение рода Адамова осуществляются благодаря женщинам». Аль-Газали воспринимает женщину как супругу, состоящую с мужем в законном браке согласно шариату, являющуюся партнером мужчины, рожающую детей, разделяющую с мужем ответственность за несение семейных обязанностей по воспитанию детей, а также общественных и экономических обязанностей. В своей книге «Весы труда» он пишет, что если бы мужчина в одиночку взялся за выполнение всех домашних обязанностей, то потратил бы на это большую часть своего времени и не смог бы заняться наукой и трудом. Аль-Газали рассматривает брак как способ придания вере совершенства и как следование сунне Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, который вменил мусульманам брак и как обязанность, говоря: «Вступайте в брак, поистине, я обретаю многочисленность [общины] через вас!» Соответственно, человек не должен нарушать законы шариата, вступая во внебрачные половые связи и прибегая к осуждаемым шариатом способам удовлетворения полового влечения.
Аль-Газали подробно излагает преимущества брака в сочинениях «Возрождение наук о вере» и «Весы труда» и в то же время предостерегает от брака по расчету и вступления в незаконный брак.
И как бы ни были разнообразны отношения в браке, несомненно, что женщина является источником радости для мужа, надежным партнером во владении семейным имуществом и общей собственностью, несущей вместе с мужем ответственность за воспитание детей и ведение домашнего хозяйства. Она должна оберегать честь своего супруга и вселять в его сердце радость и довольство, поддерживать советами и утешать его в дни невзгод и несчастий. Исходя из ее роли в семье и обязанностей, что возлагаются на нее как на супругу, аль-Газали приступает к рассмотрению этой темы и вначале обращается к проблеме выбора будущей жены после того, как выражает сомнение в правдивости женщины, ее способностей, проявляя свою неуверенность и осторожность. Но его сомнение было продиктовано методом выявления истины в этом вопросе, определения путей обретения женщиной счастливого удела и улучшения ее поведения. Брак не является делом малозначительного и исключительно случайного характера, напротив, это осмысленные взаимоотношения между противоположными полами, целью вступления в которые являются осуществление требований шариата и обеспечение продолжения человеческого рода.
Какова она, благонравная женщина, и каковы ее качества?
Аль-Газали решительно отвергает все незаконные с точки зрения шариата виды брака, противоречащие человеческой природе и сложившимся традициям, и побуждает мужчину вступать в брак с крепкой в вере мусульманкой, приводя слова Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует: «Ибо та, у которой вера, — лучше и благословеннее». Действительно, религия — основа нравственности и источник, откуда черпаются ценности, добродетели и высокие образцы поведения; и если женщина будет следовать им, то сохранит свое благородство, проявит смирение перед мужем и его родственниками и будет стараться всегда оставаться дома, покидая его только ради интересов семьи или с разрешения мужа; тогда как неверующая женщина в своих поступках следует своим страстям, и у нее нет никаких сдерживающих начал — она не обращает внимания на мужа и не заботится о нем, относится к нему с презрением и пускает на ветер его имущество и богатства, как о том аль-Газали говорит в этой книге: «И если будет вера, будет и богатство, потому что у женщины, у которой нет веры, нет основы, и не будет с ней благ».
Аль-Газали не одобряет брак с немусульманкой (неверующей, язычницей или рабыней), так как, по его мнению, женщина-немусульманка не годится ни как мать детям, ни как партнер в супружеской жизни. Как он полагает, брак на немусульманке противоречит шариату: «Мужчине не следует смотреть на женщину чужой веры ни в коем случае, потому что он до того, как будет наказан за это на том свете, будет наказан на этом свете». Ее обычаи и склонности расходятся с требованиями Ислама, а поведение и устои вступают в противоречие с мусульманской моралью. По убеждению аль-Газали, она не станет воспитывать детей в лоне Ислама, разрушит семейный договор и не будет блюсти святость домашнего очага и детей в присутствии и в отсутствии мужа. Такая жена испортит ему жизнь и душевное равновесие, будет постоянно вселять страх за его благополучие и будущее и являть собой полную противоположность мусульманской жене, идеал которой воплощают Фатима и Аиша, да будет доволен ими Аллах, олицетворяющие целомудрие, искренность, готовность пожертвовать собой ради семьи, чистоту и твердость религиозных убеждений.
Следует указать, что автор книги «Наставления правителям» предостерегал от брака с женщинами чужой веры и половых сношений предосудительного свойства, находясь под воздействием обстоятельств эпохи, в которой он жил, и разнообразных тенденций, сложившихся во многих сферах общества того времени, где процветал культ наслаждений материальными благами: богатые стремились к изыску и роскоши, покупали рабынь-чужестранок, которые приносили с собой местные индийские или тюркские обычаи в мусульманское общество. Под воздействием этих новых факторов нравственность приходила в упадок, распространились пороки и различного рода извращения. Духовная составляющая общества зашаталась, его нравственность находилась в критическом состоянии. Дело, которое подвигло аль-Газали заняться исправлением всех этих негативных явлений, лежало в сфере морали и общественного сознания. Поэтому он не упускал случая привлечь внимание читателя и напомнить ему, что говорится по поводу этого в Коране или в хадисах Благословенного Пророка Мухаммада в виде законов, установлений, обрядов и моральных принципов. Аль-Газали не ограничивался областью научных изысканий и составлением книг по фикху (мусульманскому праву), он составлял также сочинения по различным вопросам религии, гражданского общества, и особенно по проблемам личности.
Аль-Газали в число условий, которым должна отвечать жена, включает также красоту и телесное здоровье, приводя хадис Пророка: «Самые лучшие благословенные женщины — красивые ...». Мужчина испытывает холод к женщине безобразной наружности, тянется к другим женщинам и в ходе поиска находит ту, которая станет его женой, помощницей и подругой, и с которой он сможет удовлетворить свои половые потребности. В то же самое время его жизнь будет лишена покоя, поскольку он будет жить больше под воздействием обуревающих его чувств и влечений, нежели под влиянием факторов, продиктованных его разумом. Приятная внешность женщины, являющаяся необходимой в ее отношениях с мужчиной, также очень важна для жены, так как это послужит в качестве крепости, что избавит ее от несчастья и преждевременной старости, по убеждению аль-Газали, который в связи с этим приводит хадис: «Лучшая жена — та, взгляд на которую вселяет радость в мужа». Также необходимым условием для счастливого брака, помимо красоты и телесного здоровья невесты, является и то, что она должна быть девственницей. Также она не должна страдать бесплодием или иметь другие недостатки органов тела, что вызывают в муже чувство разочарования, отсутствие детей, охлаждение отношений и развод. Поэтому аль-Газали настоятельно подчеркивает: «Лучшие и благословенные женщины... — способные много рожать». Бесплодие прерывает процесс воспроизводства и увеличения потомства, является причиной разрыва родственных отношений и не дает возможности появиться на свет детям, которые по шариату служат средством поддержки для их родителей в этом мире и на том свете.
Девственность невесты является условием счастливого брака: «Требуй, чтобы она была девственницей». Ведь то, что девушка впервые вступает в половую жизнь с законным мужем, пробуждает в супругах нежные чувства, что служит укреплению их брачных отношений, усиливает любовь друг к другу и благотворно влияет на их отношения в супружеской жизни.
Аль-Газали видит в числе качеств жены мусульманина также обладание статусом свободного человека и отдает предпочтение свободной женщине перед рабыней, приводя по этому поводу хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Лучше для вас свободная женщина, ибо она чище и благословеннее для вас». И, несмотря на принятие Ислама рабыней при вступлении в брак с мусульманином, автор книги ставит ее на второе место после свободной женщины, потому что свободная женщина благородна по происхождению, обладает большей честью и достоинством по сравнению с рабыней. Тут аль-Газали оказывается под воздействием господствовавших мыслей и предрассудков исламского общества той эпохи, когда он жил.
Аль-Газали предостерегает от заключения брака по расчету и не скрывает чувства отвращения, которое он испытывает к мужчинам, которые желают жениться на женщинах ради их богатств и высокого положения, говоря: «Не ищи в жены ту, у которой известность и богатство. Потому что богатство обратится злом, и не даст его тебе жена». Жадность не приносит пользу, а богатство исчезает со временем. Иногда богатство превращается в опасность, рушит семью и брачные узы. Ислам обязывает мужа содержать жену и предоставляет ей свободу распоряжаться своей долей имущества; Всевышний говорит: «О вы, которые уверовали! Не разрешается вам наследовать женам по принуждению. И не препятствуйте им уносить часть того, что вы им даровали» (Коран, 4:19). Также автор не приемлет временный брак (мут'а), говоря: «И если ты ищешь жену, то не ищи ее только для исполнения желания». От тех мужчин, которые желают в браке только удовлетворения чувственных желаний, нельзя ожидать блага, потому что они пленники своих страстей и плотских вожделений. И как только у одного из таких мужчин угаснут чувства к женщине, то сразу же эти чувства вспыхнут к другой женщине.
Автор советует женщине быть щедрой и доброй сердцем, не допускать неприязни к гостям. Об этом он говорит по ходу рассказа о Абдаллахе ибн Мубараке, который развелся с женой, когда она стала досадовать на то, что он зарезал единственного коня и накормил этим мясом гостей.