Знай же, что молва о правителе улучшается и его достоинство возвышается благодаря его советнику, если тот праведен, способен и справедлив, потому что ни один правитель не может правильно распределять свое время и обдумывать свои решения по поводу правления государством без советника, и кто единоличен в своем мнении, тот заблуждается в глазах других. Разве ты не знаешь, что Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, при всей недосягаемости его положения, важности его степени и его красноречии, Всевышний Аллах приказал советоваться со своими сподвижниками, знающими и мудрыми; и сказал Он, да прославится Сказавший: «И советуйся с ними о деле» (Коран, 3:159), а в другом месте Он оповестил о том, что Муса, мир ему, сказал: «И дай мне помощника из моей семьи — Харуна, моего брата, и сделай его участником в моем деле» (Коран, 20:29—32).
И если пророки не могли обойтись без советников, то другие люди еще более нуждаются в них.
Аздашира ибн Бабека спросили: «Какой из друзей лучше для правителя?» Он ответил: «Умный, сострадающий, верный и благочестивый советник, чтобы правитель мог вместе с ним принимать свое решение и делиться с тем, что у него в глубине души. И правитель должен руководствоваться в обращении с советником тремя правилами. Первое: если он увидит у него промах или найдет у него оплошность, то он не должен спешить с наказанием. Второе: если он разбогател в его государстве, то пусть правитель продолжает использовать его на службе и не зарится на его положение, богатство и состояние. Третье: если к советнику обращаются по каждому вопросу, то и его просьбы должны удовлетворяться без проволочек».
И правитель не должен запрещать своему советнику трех вещей: видеться с ним, когда советник пожелает, не слушать порочащих слов о нем и не скрывать от него ничего из своих секретов. Потому что хороший советник хранит тайны правителя и управляет делами государства, развитием областей и казной, и он — украшение государства, его сила и мощь, ему надлежит говорить в делах и выслушивать ответы, и в нем — счастье правителя и гроза для его врагов. Он больше всех достоин того, чтобы прислушиваться к нему, оказывать ему почет и уважение и почитать его положение. Хосров Ануширван сказал своему сыну: «Уважай своего визиря, потому что он, если увидит в тебе что-то, что не подобает тебе, не согласится с тобой».
И советник должен стремиться к добру и остерегаться зла. И если его правитель имеет твердые убеждения, милосерден к людям, он должен помогать ему в этом. А если правитель гневлив, немилосерден с людьми, то советник должен побуждать к добру и направлять его к похвальному пути.
И знай, что продолжительность нахождения у власти правителя зависит от советника, а постоянство и порядок в этом мире зависит от правителя, и потому советник должен знать, что ему нельзя заботиться ни о чем, кроме истины, и знать, что он первый человек, в ком нуждается правитель.
Правителя Бахрам-Кура спросили: «В скольких спутниках нуждается царь, чтобы стало совершенным его правление и его время протекало счастливо?» Он ответил: «В семи друзьях: праведный советник, чтобы делать ему явным его тайное и руководить его делами; хороший конь, чтобы спасти его в день, когда нужно будет спасаться; острый меч; надежные доспехи; много богатства, которое весит мало, а стоит дорого, такое, как драгоценности, жемчуг и яхонт; красивая жена, чтобы была приятной его сердцу, утоляющей его печали; и умелый пекарь».
Царь Аздашир говорил: «Обязательным для правителя является поиск четырех людей, и если он найдет их, то должен беречь: это верный советник, ученый писец, сострадательный привратник и поучающий сотрапезник. Потому что если советник будет верным, то он будет стремиться к сохранению власти в руках правителя, чтобы она как можно дольше оставалась у него. Грамотный 'писец свидетельствует об уме правителя и его серьезности. Если его привратник сострадателен, то в народе не будет смут. И если сотрапезник — поучающий, это указывает на упорядоченность дел и их праведность».
Верховный жрец времен Ануширвана сказал: «Поистине, нельзя сохранить государство, не имея хороших, искренних и всегда готовых помочь друзей. Но даже самый лучший друг не поможет, если правитель не будет богобоязненным. Потому что сначала корень должен быть крепким, а потом уже — ветви. И суть богобоязненности правителя, его честности и правдивости состоит в том, чтобы он был правдивым во всем, повелевал с правдивостью во всех словах и поступках, чтобы правдивыми стали вся его свита и подданные, и чтобы он был твердо убежденным в истинности Всевышнего Аллаха, и видел свою силу, мощь, победу над врагами, успех и достижения как угодное Всевышнему Аллаху, и чтобы не был о себе высокого мнения», ибо если он будет высокого мнения о себе, то есть опасение, что он погибнет, как рассказывается в истории.
Рассказывают, что царя Сулеймана, мир ему, однажды, когда восседал он на престоле, ветер поднял в воздух, и он с тщеславием стал взирать на свое царство, на подчиненных ему джиннов и людей, на их покорность ему, и стал восторгаться своей властью. Трон заколебался, и чуть было не перевернулся. Сулейман, мир ему, сказал: «Держись прямо!» И заговорил трон: «Сначала будь прямым ты, чтобы выпрямились мы, как сказал Он, Всемогущ сказавший это: "Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними" (Коран, 13:11)».
И советник должен быть образованным, умным, достойным наставником. И опыт дней, который получают люди, передается им наставниками. И советник — украшение государства, и он должен быть благонравным, незапятнанным позором. Он нуждается в следующих вещах, чтобы хвалили его образ жизни и стала благой его репутация: предосторожность — чтобы из каждой ситуации, в которой он оказался, уметь находить выход; знание — чтобы стали явными для него скрытые вещи; смелость — чтобы не бояться, когда не должно быть места страху; честность — чтобы быть со всеми честным; и умение хранить тайны до самой смерти.
Сказал Аздашир ибн Бабек: «Советник должен быть молчаливым, неспешным, смелым, великодушным, красноречивым, приятным, скромным, молчащим, когда лучше промолчать, и говорящим, когда лучше говорить. И вместе с этим советник должен быть религиозным, придерживающимся верного направления, чтобы очистить свою душу и уберечь ее от всего, что не считается похвальным в вероубеждении». И он должен быть опытным, чтобы облегчить решение вопросов для правителя, предусмотрительным, чтобы думать о последствиях дел, о том, чем грозят ему превратности судьбы, и остерегаться, чтобы его не коснулись пороки его времени. И у каждого советника, который любит своего правителя и сострадателен к нему, будет много врагов, и врагов у него будет больше, чем друзей. Но правитель не должен слушать клеветников, порочащих его советника. И советник должен вести похвальный образ жизни, чтобы, если он увидит в правителе порицаемое качество, вернуть его к похвальному поведению без излишней суровости, потому что правитель, если увидит в нем что-то предосудительное и услышит от него то, что ему не нравится, совершит поступок еще хуже прежнего. И доказательством этому служит то, что Всевышний Создатель, посылая Мусу с Харуном к Фараону, сказал ему: «И молвите ему слово мягкое, может быть, он опамятуется или убоится» (Коран, 20:44).
И если Всевышний Аллах, хвала Ему, повелел Своему пророку сказать своему врагу доброе слово, то людям еще больше следует смягчать свои слова. И если правитель бывает суров в своих словах, то советник не должен питать к нему злобу и держать его слова в своем сердце, потому что могущество правителя дает свободу его языку, и он говорит то, что пожелает. И если советник хочет видеть правителя праведным в словах и любезным в обращении, он будет ему помощником в этом и себе велит всегда придерживаться этого правила. Советник не должен только перечислять правителю свои добродетели и делиться ими с ним.
Знающие люди сказали: «Если ты совершил добро по отношению к кому-то и перечислил ему свои хорошие качества, то это хуже, чем если бы отругал его, осыпав попреками. Советник, а с ним и все приближенные правителя, должны знать, что, сколько бы они ни делали хорошего, все это — с одобрения правителя и с благословения его покровительства. И самый большой вред причиняется стране двумя вещами: первая из них — вероломный советник, и вторая — порочное и дурное намерения правителя».
Ануширван говорил: «Самый плохой советник — тот, кто воодушевлял правителя для войны и воодушевлял его для убийства там, где положение можно было исправить без войны, потому что война всегда опустошает сокровищницу и в ней гибнут самые дорогие души и оберегаемые жизни». И он также сказал: «Каждый правитель, у которого глупый советник, будет как туча, которая показывается, но не проливается дождем и не орошает землю».
В книге Аристотеля есть такие слова: «Лучше пусть кто-то другой решит вопрос мирным путем и без жестокости, чем ты решишь его сам с применением силы и ведением войны».
Знающие люди приводят такую притчу: «Лови змею чужими руками, а не своими». И пока советники могут вести войну путем обмена посланиями, пусть они так и воюют. А если дела не решаются хитростью и устроением, то пусть прилагают усилия для их решения путем дачи денег и принесения щедрых даров. И если армия потерпит поражение — советники должны простить солдатам их ошибки и не спешить их истреблять, потому что можно убить живых, но нельзя воскресить мертвых. Ибо мужчина становится мужчиной в сорок лет, и из ста лишь один годится для службы у правителя. И если один из солдат был взят в плен, то советник должен помочь ему: выкупить и освободить его, чтобы другие солдаты слышали о его поступке, и укреплялись их сердца, когда они приступают к бою.
И визирь должен заботиться о содержании армии, о каждом человеке по мере его достоинства, отбирать самых смелых людей для обучения обращению с оружием; говорить с ними, выбирая самые лучшие слова, и вежливо отвечать им. Потому что взбунтовавшиеся солдаты убивали много советников в стародавние времена.
И счастье правителя, и благосклонность к нему судьбы выражается в предоставлении Аллахом ему праведного советника и искреннего наставника. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах захочет правителю добра, то даст ему искреннего, правдивого и благообразного советника, который будет напоминать ему, если он что-то забудет, и помогать ему, если он попросит помощи».
Автор этой книги говорит, что, поистине, Аллах, да возвеличится Его Имя, проявляет свое Могущество всегда, все время и каждое мгновение. И Он избирает из числа Своих рабов людей, таких, как правители, советники, великие ученые, чтобы их посредством совершенствовать мир.
И из чудес времени — история рода Бармакидов, которым не было равных в целом мире по щедрости, великодушию и добрым делам. И в их власти было большинство главных областей и высоких постов. Но после того, как их род прервался, испортились дела министерские, и утратило служение султанам свое великолепие и блеск, пока не явил Аллах (Всевышний Он, благословение Ему) милость династии Сельджукидов и не вернул их страну к порядку, дал многим из людей достигнуть ступеней ближайших советников и выше, так что не осталось никого из достойных, просвещенных людей, чужестранных путников — знатных и простых — которые бы не были охвачены их благодеянием, обласканы их милостью, и никто не был лишен их благ. И мы рассказали это, чтобы читающий нашу книгу знал о разнице между праведным и неправедным.
Базарджамхир сказал: «Вещи в этом мире нельзя механически сравнивать друг с другом, потому что, к примеру, сущность человека несравненно выше по достоинству, чем сущность чего-то другого. И, поистине, украшение всего мира — люди. И Всевышнему Создателю нельзя приписывать ошибку, и Он дарует благо, кому пожелает, давая каждому то, что подходит ему и достойно его».
И советники правителей и управляющие их страной должны быть такими, как мы описали, следовать обычаям предков и идти по их пути. Они должны взыскивать деньги, что взимаются с подданных, в свое время и в отведенные для этого сроки, когда это нужно и когда необходимо их поступление. И они должны хорошо знать размеры налогов, собирать последние с подданных по мере их сил и возможностей. И в своей охоте за налогами они должны быть как охотники на журавлей, а не как истребляющие мелких пташек. И они не должны жаждать получения наследства, пока жив наследник, ибо жаждать этого — злосчастье, и оно недопустимо. И они должны склонять к себе сердца подданных и окружающих дарением привилегий и благодеяний. И они должны знать, что их достаток, высота их положения и благо связаны с благом подданных. Да будет молва о них доброй в этой жизни и пусть им будет даровано щедрое прощение в будущей жизни на том свете, если на то будет Воля Всевышнего Аллаха.