История борьбы с расколом мерами духовного характера, с царствования Николая I и до наших дней включительно, интересна более, чем какого либо другого времени. Она представляет весьма много поучительного. Распоряжения Св. Синода, изданные в этот период, обнимают вопрос о расколе в такой полноте, какая только возможна, и в той постановке, какая должна быть признана наилучшею. Особенно серьезное внимание было обращено на раскол в пятидесятых годах, в наши же дни – тем более. «Общею мерою» против раскола признавались, как и теперь признаются, во-первых, «вразумления» заблуждающих, во-вторых «умственное образование народа». Средствами для осуществления этой меры служили и служат полемика, миссия и школа.

Двумя особенностями можно характеризовать полемику против раскола за рассматриваемый период: а) она достигла широких размеров, по количеству отдельных сочинений и б) получила научный характер, как в отношении постановки частных вопросов, так и в смысле создания целой системы предмета. В прежнее время на полемическом поприще более плодотворно трудились Аркадий – архиепископ Олонецкий († 1870), Филарет – митрополит Московский († 1867), Игнатий – архиепископ Воронежский († 1850), Григорий – митрополит Петербургский († 1860) и московский купец Адриан Озерский. Преосвященный Аркадий оставил благодарную память о себе. Его учено литературная деятельность была обширна и плодотворна. В необходимости вести борьбу с расколом на научной почве он убедился самым опытом, когда стал лицом к лицу с расколом. Одна за другой возникали у него в голове мысли о составлении «Обличительного богословия против раскола», «Краткой истории русской Церкви против раскола», «Истории «богослужебных книг против раскола» и пр. В осуществлении этих мыслей он старался заинтересовать митрополитов петербургского Серафима и московского Филарета, деятельно собирал отовсюду материалы, составлял программы… Но ни одному из этих широких научных предприятий, к сожалению, не суждено было осуществиться, потому что у самого его не хватало времени и самоуверенности, а те лица, на которых возлагалось их осуществление, оказывались ниже своей задачи. За то тем с большею энергией преосвященный Аркадий занимался составлением небольших трактатов, то в диалогической, то в монологической форме, в которых кратко и ясно разрешались главнейшие возражения раскольников против Церкви. Успех этих маленьких трактатцев, которые Аркадий называл скромным именем тетрадок, превзошел ожидания автора. Они оказались весьма практичными так что Св. Синод рекомендовал их преосвященным других епархий. И однако из всех своих письменных трудов Аркадий, по крайней своей скромности, не напечатал ни одной строки. Только уже в наше время некоторые из сочинений преосв. Аркадия увидели свет, – напр. «Нечто о расколе», «Есть ли правда?», «Нужда», «Замечания на иргизский чиноприем», «Увещание ко всем христианам», «Разговоры отца с детьми», «Глас книги о вере» и др. Знаменитый иерарх русской Церкви Филарет написал знаменитые «Беседы к глаголемому старообрядцу» об обрядовых вопросах. Святитель был весьма строг к чьим бы то ни было сочинениям о расколе, требовал величайшей осторожности не только в мыслях, но и в выражениях. Такими качествами отличаются и собственные его «Беседы»: автор составлял их с величайшею осмотрительностью, не вдруг, поверяя себя указаниями других (Аркадия и Озерского). Будучи помещаемы первоначально в «Христианском чтении», «беседы», как написанные со знанием дела, на основании вновь открытых памятников древности, и «в духе миролюбия», обратили на себя внимание не только православных, но и старообрядцев, и потому, по распоряжению Св. Синода, согласно желанию автора, были напечатаны отдельным оттиском церковным шрифтом (1835 г.). Игнатий воронежский, прежде олонецкий, оставил после себя сочинения – «Истина Соловецкой обители» (1844 г.), в котором опровергается Соловецкая челобитная на основании древних рукописей соловецкой библиотеки, и «Беседы о мнимом старообрядчестве в безпоповщине (1844 г.) и в поповщине» (1847 г.). В 1854 году была издана книга митр. Григория – «Истиннодревняя и истинноправославная Церковь Христова», в двух частях; она представляет полную систему полемики и апологетики применительно к расколу; с выходом её в свет возникла наука противораскольнической полемики.

Сочинение Озерского носит такое название: «Выписки из старописьменных, старопечатных и других книг», и разделяется на две части: в первой содержатся выписки по вопросам догматическим, во второй – по вопросам обрядовым. По обилию собранного материала «Выписки» для каждого занимающегося полемикою с расколом являются настольною книгою, тем более, что большинство подлинных книг, из коих заимствованы «выписки», существуют лишь в знаменитых книгохранилищах, иногда в единственном экземпляре, хотя, с другой стороны, «Выписки» дают не обработанную систему, а именно только материал, в известной мере приведенный в порядок. Адриан Озерский, друг протопресвитера Полубенского, принадлежал к купеческому сословию, систематического образования не получил, но владел острым умом и даром слова, был знаток раскольнических мнений и искусный обличитель их в собеседованиях; собрав много старопечатных и рукописных книг, он завещал их, как и свои «Выписки», шурину своему почетному гражданину А. Хлудову, который и был первым издателем «Выписок» (1862 г.). Впоследствии было еще три издания «Выписок», – одно на средства братства св. Петра (1879 г.), два на средства Св. Синода (1883 и 1888 г.г.); все издания, сравнительно с первым, трудами членов братства были значительно дополнены в количестве «выписок». Из полемических произведений позднейшего времени наиболее важны исследования профессора Петербургской академии Нильского († 1894) и особенно профессора Казанской академии Ивановского и архимандрита московского Никольского единоверческого монастыря Павла Прусского († 1895). Исследования Нильского: «Об антихристе» (1859 г.), «Разбор безпоповщинского учения о крещении и перекрещивании». Исследования Ивановского: «Беседы со старообрядцами» (1876 г.) и особенно «Критический разбор учения не приемлющих священства старообрядцев о Церкви и таинствах» (1883 г.) – капитальный труд, за который автор удостоен ученой степени доктора богословия. Сочинения архимандрита Павла первоначально печатались, по мере своего выхода, в разных периодических изданиях – «Душеполезном чтении», «Истине», «Страннике», «Братском слове», впоследствии же выдержали несколько отдельных изданий, и в настоящее время существуют в трех частях под названием «Собрание сочинений архимандрита Павла». В полемике с расколом они имеют весьма важное значение. Автор большую часть своей жизни провел среди раскольников различных «согласий», в качестве уважаемого наставника был посвящен во все тайны своеобразных доктрин и самозащиты глаголемых старообрядцев, но в тоже время был старообрядцем беспристрастным, ищущим одной истины, испытующим всякое учение, а потому, вместе с основательным знанием раскола, его жизни и его учений, он вынес из раскола и целую систему основательных опровержений всех раскольнических заблуждений, приобретя это стяжание именно непосредственно из жизни, а не только из книг и тем более не из вторых рук, – и затем, когда перешел в православие, всецело посвятил себя неутомимому и бескорыстному служению Церкви путем полемики с расколом. Вследствие этого сочинения Павла, по богатству разнообразного материала, представляют целую, так сказать, энциклопедию полемики с расколом, притом такую, которая знакомит с живою, насущною стороною раскольнической пропаганды. Доказательства автора сильны, язык его сочинений простой. Изложены они не в одинаковой форме, – то в форме собеседований, то в форме писем, ответов, статей, то в форме слов и поучений. Главный предмет сочинений Павла – Церковь Христова в её вечном существовании с полнотой богоустановленных таинств и священных чинов. Автор справедливо полагает, что вся полемика с расколом должна вращаться около этого предмета. Весь раскол содержит так называемые старые обряды и однако он разделился на множество непримиримых толков. Отчего это? Оттого, что есть вопросы помимо вопросов о «старых» и «новых» обрядах. Представим себе человека, заблудившегося в лесу. О чем следует думать ему: о том ли, как он попал в лес, или о том, как выйти из леса? Таким образом здравомыслящий старообрядец, такой, который не может оставаться равнодушным к своему положению, неизбежно должен бывает решить вопрос о Церкви. Сам о. Павел начал с этого же вопроса. В своих сочинениях Павел показывает и то, где находится вечная, дающая спасение, Церковь Христова. Истинная Церковь есть Церковь грекороссийская. В качестве доказательства автор указывает два признака, – формальный, заключающийся в том, что греко-российская Церковь не осуждена соборами, и материальный, заключающийся в том, что она не содержит ересей. С этой точки зрения Павел рассматривает все вопросы, касающиеся церковных обрядов. Он не вдастся в исторические расследования относительно древности того или другого обряда: он повсюду задается одним вопросом – содержится ли какая либо ересь в том или другом обряде, и потому везде заключает, что греко-российская Церковь есть истинная Христова Церковь. Сочинения архимандрита Павла представляют то неудобство, что в них нет системы, даже отдельные беседы нередко не имеют единства. В виду этого, для облегчения пользования, в последних изданиях сочинений приложен «указатель». В сочинениях архим. Павла обрядовые вопросы рассматриваются только на почве догматической. Между тем необходимы и историко-археологические разыскания – не только для доказательства, что тот или другой обряд не есть «новшество», но и для наглядного показания, что тому или другому обряду Церковь никогда не придавала значения догматической неизменяемости. В этом отношении важны следующие статьи и исследования: преосвященных Никанора, Макария, Павла, г.г. Голубинского, Никифоровского – о перстосложении, – Невоструева – о имени Христа Спасителя «Иисус», – Гезена – о тексте Символа веры, – Троицкого и Стукова – о изображении креста, – профессоров Нильского, Голубинского и протоиерея Малова – о песни аллилуия, – Смирнова – о числе просфор на проскомидии. Сюда же относятся исследования о разностях в тексте богослужебных книг – игумена Варлаама, иером. Филарета, а также г. Каратыгина По библиографии особенно уважаемых старообрядцами книг и статей есть исследования Лилова – о Кирилловой книге (1858 г.), Дементьева – о Книге о вере (1883 г.), Невоструева – о слове Ипполитовом (1868 г.) и др.

Есть особые причины, от которых зависит состояние науки о расколе, – причины общего и частного характера. Первые заключаются в том, что разработка этой науки облегчается учеными разысканиями в области других наук, вторые стоят в связи с введением учения о расколе в круг богословских наук в духовно-учебных заведениях и с посвящением изучению раскола особых периодических изданий. Ученые труды в области церковной археологии, литургики и церковной истории, особенно русской, много способствовали поднятию уровня науки о расколе, как полемической её части, так и исторической. Собственно говоря, первая непременно должна идти рука об руку с последней; потому что неправота раскола легко обнаруживается из самой истории его. Богатые сокровища для разработки истории раскола и полемики с ним заключаются в письменных памятниках старины. В 1846 году министр внутренних дел возбуждал вопрос о собрании дел о расколе из архивов духовного ведомства, начиная синодским и кончая консисторскими. В пятидесятых годах, по случаю открытия при академиях и семинариях миссионерских отделений, сделано было распоряжение о снабжении академических и семинарских библиотек книгами и рукописями, уважаемыми раскольниками; тогда же в частности возникло предположение о переводе в академические библиотеки монастырских и других книгохранилищ. Вследствие этого в академические библиотеки поступили драгоценнейшие собрания древних книг и рукописей, напр. в Петербургскую академию из библиотек новгородского Софийского собора и Кириллобелоозерского монастыря, в Казанскую академию из Соловецкого монастыря и Ниловой пустыни. В тоже время собиранием книг занимались некоторые частные лица, напр. почетный гражданин Хлудов, тщанием и средствами которого образовалась, известная ныне под именем Хлудовской, библиотека редких по древности и содержанию книг и рукописей, преимущественно таких, которые имеют отношение к расколу. Таким образом открылась возможность для широких научных предприятий. И мы видим, что прежде всего началась издательская деятельность. Общими силами тут действовали правительство, особые учреждения и частные лица. Правительство имело нужду привести в известность все узаконения относительно раскола, в различное время, по разным ведомствам, изданные, в руководство исполнителям во всех инстанциях. Поэтому, согласно Высочайше утвержденному мнению секретного комитета, по приказанию министра внутренних дел, было напечатано «Собрание постановлений по части раскола» а) состоявшихся (1734–1858 г.г.) по министерству внутренних дел (1858 г.) и б) состоявшихся (1716–1858) по ведомству Св. Синода (1860 г.). В тоже время, и даже несколько ранее, Св. Синод, по побуждению подвинуть изучение раскола вперед, поручил Казанской академии издавать особый журнал под названием «Православный Собеседник», «с преимущественным направлением против раскола в разных его видах». Журнал начал издаваться в 1855 году, – сначала в количестве четырех, потом двенадцати книжек. Кроме некоторых раскольнических сочинений и полемических сочинений против раскола, на страницах «Собеседника» увидели свет – то в описании, то в подлинном виде – много таких памятников древней письменности, которые по своему происхождению относятся ко времени ранее появления раскола, но которые имеют ближайшее отношение как к его истории, так и к полемике с ним. В 1875 году при московском братстве св. Петра митрополита, с разрешения Св. Синода, стал издаваться специально «посвященный изучению раскола» журнал «Братское Слово». Так как в первое время журнал не получил достаточного распространения среди раскольников и вообще имел весьма мало подписчиков, то в 1876 году был прекращен. Возобновлен в 1883 году и с этого времени выходит правильно. Благодаря неутомимым трудам редактора этого журнала, не прекращавшего свою деятельность и в период временной приостановки журнала, мы имеем в печати много памятников XVII, XVIII и XIX века, относящихся к изучению раскола. Памятники XVII века: Деяния собора 1654 года (1873 г.). Деяния собора 1666–7 года (1881 г.), Материалы для истории раскола (темы I–VIII), заключающие в себе, кроме сочинений первых расколоучителей, много других актов и документов (изд. 1875–1887). Памятники XVIII века: Сказание Исаакия о обращении раскольников заволжских (1875 г.). Сказание Гурия о миссионерских трудах Питирима нижегородского (1889 г.), Сказание о перемазанском соборе 1779–80 годов (1888 г.), Извещение праведное о расколе безпоповщины Григория Яковлева (1888 г.), Сочинения Ивана Алексеева против беглопоповщины (1890 г.), Сочинения протоиерея Алексея Иродионова о расколе (выл. 1–3), Щит веры против поповцев (1891 г.) и друг. Памятники XIX века: Окружное послание, с приложением «Устава» и «Омышления» (1885 г.), Переписка раскольнических деятелей, заключающая в себе материалы для истории австрийского согласия, Сочинения архиепископа Аркадия о расколе и друг. Есть издания частных лиц – Хлудова «Описание книг и рукописей» библиотеки его имени, составленное Поповым (1872 г.), – Кожанчикова «Описание раскольнических сочинений» А. Б. (1861 г.), «История Выговской пустыни» И. Филиппова (1862 г.), «Три челобитные» (1862 г.), «Раскольничьи дела XVIII столетия» Есипова (1861–3) и друг., – Попова «Сборник из истории старообрядчества» (1864 г.) и «Сборник для истории старообрядчества» (1864–66 г.), – Кельсиева «Сборник правительственных сведений о раскольниках» (1860–62), и других. В свое время некоторые из этих частных изданий, напр. Кожанчикова, произвели некоторое движение в среде раскола. Появление раскольнических сочинений в печати тогда было некоторого рода новостью, которую раскольники объясняли признанием со стороны правительства их веры правою. «Книги, говорили они, напечатаны с дозволения цензуры и притом в Петербурге, – местопребывании государя». Опасность для православия увеличивалась тем, что в изданных книгах, за исключением некоторых, совсем не было критических замечаний на издаваемые раскольнические сочинения. Вследствие этого Св. Синод тогда же (1864 г.) предписал Духовно-цензурным комитетам, чтобы подобные книги были разрешаемы к печати не иначе, как с основательным и подробным разбором издаваемых сочинений, и притом не прежде, как по представлении на предварительное рассмотрение Св. Синода.

Благодаря образованию знаменитых книгохранилищ и изданию памятников письменности, научная разработка истории раскола быстро была подвинута вперед. Первый капитальный труд в этой области – это «История русского раскола» (1855 г.) доктора богословия, ректора Петербургской академии Макария, епископа Винницкого, впоследствии митрополита Московского († 1882). Автор имел под руками массу источников, из которых некоторые теперь совсем недоступны ученым, и воспользовался ими отлично хорошо. Вместе с тем в труде Макария дана схема предмета. Само собою разумеется, что многие частные вопросы впоследствии получили иное, чем у Макария, освещение и решение, но самая разработка их шла не без тех указаний, которые даны в труде преосвященного расколоведа. Из сочинений по частным вопросам особенно замечательны произведения бывших профессоров академий – Петербургской Нильского († 1894) и Московской Субботина. Оба профессора за свои диссертации по истории раскола были удостоены ученой степени доктора богословия, – первый за «Семейную жизнь в русском расколе. Выпуски 1 и 2. Спб. 1869», второй за «Происхождение белокриницкой иерархии. М. 1874». Другие статьи и сочинения обоих авторов многочисленны и разнообразны. Отличительную особенность всех сочинений Нильского составляет научная точность в сообщаемых сведениях, та точность, которая требуется от настольной книги. Н. И. Субботин, редактор «Братского слова», известен еще своими многочисленными статьями о современном расколе, и главным образом о расколе австрийского толка. Писательская его деятельность этого характера началась еще в то время, когда о современном расколе печатали очень мало, – в начале шестидесятых годов. А между тем автор был поставлен в счастливые условия: он свел знакомство с некоторыми членами белокриницкой иерархии, которые, вознамерившись присоединиться к Церкви, в изобилии доставляли ему новейшие известия и документы о современных движениях в расколе. Вследствие всего этого статьи г. Субботина, особенно при их живом изложении, читались с большим интересом и православными и старообрядцами. В настоящее время летопись происходящих в расколе событий периодически ведется в «Бр. слове». Из произведений других авторов более важны сочинения – митр. Макария и проф. Голубинского – о происхождении раскола, Ивановского и Н. Барсова – по истории безпоповщины, Мельникова и Монастырева – по истории поповщины, Верховского и С—го– о единоверии. По истории местного раскола известны сочинения архим. Палладия – о пермском расколе, Витевского – о уральском, Е. Барсова – о поморском, Соколова – о саратовском и др. По законоведению – Барсова, Варадинова, Богословского, Чичинадзе. По статистике – Ивановского, Мельникова, архим. Павла. По критике – профф. Субботина и особенно Нильского. По библиографии – указатели Сахарова (вып. I, 1887; вып. II, 1892) и Пругавина (1887 г.). Первый заключает в себе 1576 и 2229 №№ книг и статей, второй 2654 №№, – оба далеко неполные. Большинство статей рассеяно по разным периодическим изданиям, преимущественно духовным. Старейший из духовных журналов – «Христианское чтение» еще в тридцатых годах «сделался, по выражению современника, ближайшим органом Церкви». В 1853 году Св. Синод предписал редакциям духовных журналов чаще помещать в них статьи, относящиеся к расколу. После этого подучили свое начало «Духовная беседа», «Труды Киевской академии», «Душеполезное чтение», «Странник», «Православное обозрение», «Церковный вестник» и др., и все они дружно, хотя и не в одинаковой мере, служили тому делу, к которому призывала их высшая духовная власть. В 1892 году при Московской академии стал издаваться «Богословский вестник», – и, для начала, в первых же книжках, поместил ряд статей по важнейшим вопросам учения о расколе. В 1857 году Св. Синод предписал епархиальным преосвященным доставлять в редакцию «Православного собеседника» сведения о современных движениях в расколе и о появляющихся между раскольниками сочинениях; но скоро после этого (1860 г.) стали издаваться «Епархиальные ведомости», которые и сделались главным органом по изучению местного раскола. В 1867 г. была переведена из Пруссии во Псков типография Голубева. Владелец её – обратившийся в единоверие, когда был в расколе, издавал в Иоганнисберге в защиту раскола журнал «Истина», когда же присоединился к Церкви, пожелал «в заглаждение прежних грехов неведения» печатать книжки в пользу Церкви. Св. Синод дал на это согласие, с тем чтобы издание служило к раскрытию истории раскола и обличению его в духе кротости и находилось под особым надзором двух наблюдателей. Первая книжка «Истины» во Пскове была напечатана в 1868 году, привезенным из Пруссии, славянским шрифтом. В 1879 году Св. Синод назначил на издание «Истины» ежегодное пособие (500 руб.). Священник псковской Троицкой единоверческой церкви Голубев, издатель «Истины», умер в 1890 году. В 1888 году в Москве получила начало еженедельная газета «Друг истины», посвященная изучению раскола; но в 1890 году прекратилась по недостатку материальных средств. В Рязани, с разрешения Св. Синода, издается, при нашем участии основанный и четыре года (1891–94) нами редактированный, «Миссионерский сборник».