Суздальские устные исторические и топонимические предания, хотя ныне и зафиксированные, то есть записанные от руки в тетради или на диктофон с последующей расшифровкой-записью и, соответственно, воспроизводимые для чтения, в большинстве представляют собой короткие по объему свидетельства, состоящие из одного — трех предложений, в меньшинстве — небольшие рассказы с развернутым сюжетом. Конечно, все эти предания не прямые факты истории, а опоэтизированные народным сознанием домыслы, слухи и толки, порой не лишенные основания и базирующиеся на достоверных событиях прошлого. В них отразились специфические черты конкретного исторического времени, временное восприятие событий и само время. Было бы неверно отвергать устные предания, игнорируя народную точку зрения на историческое событие или лицо. За каждым таким фольклорным свидетельством стоит конкретный человек, который весьма философски подходит к проблеме существования в христианском мире (да и самого христианского мира) или к вопросу о роли личности в истории.

Народный взгляд на историческое событие интересен a priori, тем более спустя десятилетия или столетия — просеянный народным сознанием и оценочным осмыслением. Зафиксированные тексты исторических преданий о Суздале и суздальской истории в разные века и эпохи отличаются традиционными отсылками («слышал от бабушки», «старинные люди рассказывали» и т. д.), призванными, по мысли рассказчиков, подтвердить подлинность событий. Нет смысла искать исключительное совпадение событий, описанных в подлинных исторических документах и фольклорном местном предании. Однако сведения, содержащиеся, например, в русских летописях или исторических документах, лишний раз подтверждают обоснованность семейных преданий суздальцев и подчеркивают фактическую реальность происходивших в этих краях и сражений, и колоссальных опустошений земель, в том числе людских поселений.