Мы приводим здесь три упражнения, каждое из которых представляет собой комбинацию нескольких техник и доказало свою эффективность на практике — как в отношении психотерапии, так и самореализации. К ним относятся:

1. Упражнение, основанное на легенде о Граале.

2. Упражнение, основанное на «Божественной комедии» Данте.

3. Упражнение «Цветение розы».

УПРАЖНЕНИЕ, ОСНОВАННОЕ НА ЛЕГЕНДЕ О ГРААЛЕ

Это упражнение можно практиковать и индивидуально, но особенно эффективно оно в качестве группового упражнения на занятиях по групповому психосинтезу. Поэтому здесь мы рассмотрим именно «групповое» его применение.

На каждой встрече, проводимой, как правило, еженедельно, лидер группы или психотерапевт рассказывает о символах, которые можно найти в текстах опер Вагнера «Лоэнгрин», «Парсифаль» и в различных книгах, посвященных легенде о Граале и рыцарям этого ордена. После описания и объяснения значения символа проигрывается подходящий отрывок из Вагнера. Затем группа должна обдумать символ и поразмышлять над ним — с тем, чтобы осознать его смысл.

Каждого члена группы просят интроецировать символ — можно сказать, идентифицироваться с ним. Например, на первой встрече происходит идентификация с Титурелем, а затем последовательно с каждым персонажем из символических сцен оперы. Члены группы также могут проводить эксперименты с символом в повседневной жизни, постоянно удерживая его в мыслях и отмечая, какую пользу они могут извлечь из него. Их просят записывать каждую приходящую им идею и каждый «проведенный» ими эксперимент, чтобы затем обсудить это в группе. Это довольно новый опыт в использовании символов, стимулирующий живой интерес ко всей работе в целом.

Предполагается, что в данном упражнении символы будут использованы в такой последовательности.

Первая неделя: Титурель как символ человека, не удовлетворенного существованием и решающего покинуть тот мир, с которым он привык себя отождествлять. Он ставит себе цель — забраться на вершину горы и мужественно идет к намеченной цели, пока не достигает вершины.

Так применяется техника «восхождения». Восхождение можно интерпретировать как стремление центра сознания подняться на сверхсознательные уровни и приблизиться к духовному «Я». В более широком понимании — это весь процесс восхождения на протяжении курса психотерапии или периода, отведенного на самореализацию.

Вторая неделя: ночное бдение. Титурель проводит ночь в молитвах на вершине горы, прося об откровении. Его коленопреклоненная поза пред небесами олицетворяет мольбу.

Здесь мы видим использование техник концентрации, созерцания, призыва и молчания — высшее активное углубление в себя.

Третья неделя: ответ на молитву Титуреля. На небе возникает светящаяся точка и появлется сонм ангелов. Во время представления группе данного символа можно воспроизвести (проиграть на плеере) прелюдию к «Лоэнгрину». Ангел приносит Чашу (по легенде о Граале, символ Любви) и Копье (Символ Силы или Воли).

В более общем смысле чаша является хорошо известным символом женственности, а копье — мужественности, и важно, что в опере ангел приносит Титурелю оба этих символа. В этом заключается указание на то, что Титурель, а за ним и другие Рыцари могут использовать и тот и другой, тем самым соединяя в себе любовь и волю.

Четвертая неделя: основание рыцарского ордена; Титурель выбирает соратников и объединяет их в группу.

Это символ межличностного психосинтеза. Рыцари вместе строят Замок и Храм; здесь снова замок представляет Силу и мощь, в то время как Храм символизирует религиозную сторону любви, место единения с Духом. В легенде Замок строится для зашиты от нападений всей территории, выбранной местом пребывания Рыцарей; в Храме же они проводят свои обряды, хранят чашу и копье. Замок представляет человеческую сторону и отношения с внешним миром, а Храм — духовную жизнь и источник вдохновения.

Пятая неделя: жизнь в созданном Рыцарями обществе; орден успешно существует, символизируя групповой психосинтез, братство, дружбу и взаимопомощь.

Достигнуть гармонии в группе весьма непросто — не только из-за личностных различий и возможных столкновений психологических типов и темпераментов, но и из-за разрушительных влияний извне, что прекрасно показано Вагнером в «Парсифале». В опере волшебник Клингзор, изгнанный из ордена из-за своего недостойного поведения, строит недалеко от Храма Грааля другой замок и, будучи в ярости, пытается уничтожить все, что сделали Рыцари Грааля. Для своих целей он использует Кундри. Он подучает ее подвергнуть Рыцарей искушению, и особенно Титуреля, который в тот момент является главой ордена. Титурель уступает искушению Кундри, и Клингзор наносит ему рану, которой нет исцеления. Титурель больше не может исполнять свой долг главы ордена и проводить церемонии.

Шестая неделя: миссия ордена Грааля в мире. Люди с равнин просят о помощи; Рыцари спускаются с горы для самоотверженного служения человечеству.

Эта просьба о помощи с равнин является главной темой вагнеровского «Лоэнгрина». Эльза, несправедливо изгнанная из королевства Брабант, обращается к богу и умоляет его помочь. Молитва достигает Замка Грааля, и Лоэнгрин спускается на равнины, чтобы оказать ей помощь. Ему удается вернуть ее в королевство. Спуск на равнины служит иллюстрацией важного принципа духовного психосинтеза: к познанию духовного «Я» должно стремиться не для ухода в себя, но для более «эффективного» служения миру людей.

Это очень важный момент, который нужно снова и снова подчеркивать. Нет разделения на внешнюю и внутреннюю, духовную и мирскую жизнь. В психосинтезе должен существовать разумный динамичный баланс того и другого.

Седьмая неделя: Рыцари, исполнив свою миссию, возвращаются в Замок и встречаются на ритуальной церемонии, во время которой свыше является белый голубь и над чашей парит копье. Это символизирует «пополнение» запаса духовной энергии, время от времени необходимое для того, чтобы сделать служение более «эффективным». Набравшись энергии, Рыцари Грааля снова расстаются на год, в Замке же остается лишь небольшая группа, которая поддерживает порядок.

УПРАЖНЕНИЕ, ОСНОВАННОЕ НА «БОЖЕСТВЕННОЙ КОМЕДИИ» ДАНТЕ

«Божественная комедия» Данте — уникальное произведение человеческого гения, сравнимое в некотором отношении лишь с «Фаустом» Гёте. Одна из ее уникальных черт состоит в том, что Данте совершенно осознанно использовал символику, о чем он и пишет в своем теоретическом трактате «Il Сопvіvіо», где утверждает, что в «Божественной комедии» можно усмотреть четыре разных значения. Первое — буквальное. Второе — аллегорическое, т. е. символическое, но символизм, как говорит Данте, имеет человеческую и поэтическую природу, чему он приводит пример из мифологии. Третье значение — г- моральное, предполагающее более высокий уровень, чем аллегорическое значение. Но есть и четвертое значение, еще более высокого уровня, которое он называет анагогическим, т. е. ведущим вверх.

Центральное символическое значение «Божественной комедии» — прекрасное изображение полного психосинтеза. Первая часть — Ад — изображает исследование низшего бессознательного. Во второй части — Восхождение на Гору Чистилища — показан процесс морального очищения и постепенного поднятия уровня сознания посредством применения активных техник. Третья часть — Рай, Небеса — представляет собой разные стадии сверхсознательного познания, вплоть до узрения Вселенского Духа, Самого Бога, соединяющего Любовь и Волю.

В этом основное значение, но остается еще огромное богатство символики. Например, в начале «Комедии» Данте обнаруживает себя в тесном лесу и приходит в отчаяние. Затем он видит холм, освещенный солнцем, и встречает поэта Вергилия, воплощающего человеческий разум. Данте начинает подниматься по холму, но три диких зверя, представляющих собой неукрощенное бессознательное, преграждают ему дорогу. Вергилий объясняет ему, что он не может сразу взойти на холм, но должен прежде совершить паломничество через ад, т. е. пройти глубокий психоанализ, и он ведет Данте в этом паломничестве, помогая ему, подбадривая и объясняя различные этапы процесса.

Виргилий сопровождает Данте во время восхождения на Гору Чистилища. Но когда тот достигает вершины, Виргилий исчезает; это значит, что человеческий разум выполнил свою миссию и не может двигаться дальше. Тогда проводником становится Беатриче, воплощающая Божественную Мудрость, только она способна вести Данте через области сверхсознательного.

Лейтмотив дантовской «Комедии» заключается в том, что нужно сначала спуститься, а затем дважды подняться — на Гору Чистилища и дальше на различные круги рая. В этом усматриваются интересные параллели с современным методом психотерапии, основанным на тех же темах спуска и подъема. Речь идет о Reve Eveille Дезуаля (Le Reve Eveille en Psychotherapie, Paris: Presses Universitaires de France, 1945). В этом методе пациента просят представить себя карабкающимся на вершину горы, а иногда и продолжающим путь дальше в небеса, используя воображаемые средства типа луча света или облака. Его также просят визуализировать спуск в морские глубины или в пещеру под землей. Опытным путем Дезуаль обнаружил, что во время спуска образы, возникающие в воображений, оказываются связанными с неприемлемыми или угрожающими силами бессознательного, а также с определенными комплексами и образами, имеющими отношение к личности родителей, на которые направлены негативные эмоции пациента. При подъеме, напротив, пробуждаются позитивные и конструктивные чувства; эта техника также нередко вызывает пробуждение чувства любви и способствует проявлениям мудрости.

Ее можно рассматривать и как метод сублимации, поскольку пациент может взять (символически) с собой на поверхность те образы, которые встретились ему в подземных или морских глубинах, рассмотреть их, а затем начать восхождение на гору. Примером может служить история, описанная д-ром Робертом Джерардом из Лос-Анджелеса. Его пациент столкнулся на дне океана с осьминогом, угрожавшим поглотить его. Субъекта попросили представить себя поднимающимся на поверхность вместе с осьминогом. Каково же было удивление субъекта, когда на поверхности осьминог превратился в лицо его матери. Таким образом, он смог непосредственно пережить всю глубину подавления собственной личности матерью вплоть до потери самоидентичности. Тогда его попросили — хотя такое возможно не во всех случаях — подниматься на гору вместе с матерью. По мере того как он поднимался все выше и выше, он начинал видеть ее в другом свете, как отдельное человеческое существо со своими достоинствами и недостатками, возможностями и ограничениями. Он больше не чувствовал угрозы с ее стороны, а достигнув вершины, впервые пережил чувство глубокого сострадания по отношению к ней. Это переживание способствовало значительному улучшению его эмоциональной жизни.

Возвращаясь к «Божественной комедии» Данте и основанному на ней упражнении, мы хотели бы подчеркнуть, что использовать его можно только в случае достаточно компетентных субъектов, т. е. пациентов с достаточно высоким уровнем культуры и духовного развития. Таких индивидов мы просим внимательно прочитать поэму с учетом ее четырех значений и символики, а затем попытаться идентифицировать себя с Данте. Они должны периодически сообщать об успехах, обсуждать результаты и обращаться за дальнейшими объяснениями более глубоких значений. Для тех, кто не сможет самостоятельно справиться с этим нелегким заданием, можно разделить поэму на отдельные этапы спуска и восхождения и проходить их последовательно.

Данное упражнение можно использовать и в группе. Польза от этого метода, возможно, возрастет, когда общие принципы и элементарные упражнения на достижение психосинтеза станут известны большему количеству людей и начнут широко применяться.

«ЦВЕТЕНИЕ РОЗЫ»

И на Востоке, и на Западе к цветку издавна относились как к символу души, духовного «Я» и божественной сущности. В Китае был принят образ «золотого цветка», в то время как в Индии и в Тибете почитали лотос (похожий на водяную лилию) с корнями в земле, стеблем в воде и лепестками на воздухе, где они открываются солнцу. В Персии и Европе была широко распространена роза. Примеры можно найти в Roman de la Rosa трубадуров; Данте в «Раю» дает изящное описание мистической розы; роза также помещалась в центре креста, что являлось символом во многих религиях. Как правило, это был уже раскрывшийся цветок, служивший символом духа, и, хотя это статичное представление о нем, его визуализация может оказаться весьма стимулирующей. Но еще более активное воздействие на психодуховные процессы оказывает динамичная визуализация превращения и развития розы от закрытого бутона до полностью распустившегося цветка.

Такой динамичный символ, воплощающий идею развития, соответствует глубинной реальности, фундаментальному закону жизни, управляющему как функциями человеческого разума, так и всеми природными процессами. Наше духовное бытие, наше «Я», являющееся самой реальной нашей сущностью, скрыто и заключено, в первую очередь, в физическом теле с его ощущениями, затем — в многочисленных эмоциях и влечениях (страхи, желания) и, наконец, в непрерывной активности нашего разума. Освобождение сознания из пут является необходимой прелюдией к раскрытию духовного Центра. Средства достижения этого заложены в удивительном и таинственном действии внутренней жизненной энергии, «жизненности», как биологической, так и психологической, оказывающей на личность непреодолимое давление изнутри. Вот почему принципу роста, развития и эволюции уделяется так много внимания в психологии и образовании, и в будущем он будет широко применяться. Он лежит в основе одного из эффективнейших методов психосинтеза, и на нем базируется упражнение, описание которого приводится ниже.

1. ПРОЦЕДУРА

Мы описываем упражнение в том виде, как оно предлагается пациенту или группе:

«Давайте представим себе закрытый розовый бутон. Вообразим его стебель, листья и бутон наверху. Он кажется зеленым, потому что чашелистики закрыты, но самый кончик его розового цвета. Представим себе это как можно более живо и будем держать образ в центре нашего сознания.

Теперь начинается медленное движение: чашелистики потихоньку отходят друг от друга, разворачиваются и открывают лепестки розового оттенка, все еще остающиеся закрытыми. Чашелистики продолжают раскрываться, и вот мы видим весь нежный бутон.

Лепестки начинают медленно раскрываться, пока не распускается прекрасная роза.

Попытаемся уловить запах этой розы, вдохнуть ее неповторимый аромат, такой тонкий и сладостный. Давайте нюхать ее с удовольствием. (Можно вспомнить, что в религиозном языке запах нередко выступает в символической роли, например, «аромат святости»; во многих религиозных церемониях также используется ладан.)

А теперь давайте расширим «поле» нашей визуализации, чтобы увидеть весь розовый куст, и представим себе жизненную силу, поднимающуюся от корней к цветку и позволяющую ему раскрыться.

Наконец, давайте идентифицируемся с розой или, точнее, интроецируем ее. Символически мы стали этим цветком, этой розой. Та же сила, что двигает Вселенной и которая создала эту чудесную розу, теперь творит в нас такое же, еще большее чудо — пробуждение и развитие нашей духовной сущности».

Благодаря этому упражнению мы можем способствовать своему внутреннему «цветению».

2. КОММЕНТАРИИ

С разными пациентами удавалось достигнуть совершенно различных результатов; иногда они были просто поразительными, особенно если учесть простоту самого упражнения. Бывало, что пациенты достигали самореализации, и у них пробуждались прежде скрытые качества, что значительно ускоряло процесс выздоровления.

Эффективность упражнения зависит от способности интроецировать розу, пережить это чувство живого символа, чтобы он совершал внутри нас творческую работу. Существует глубокое сходство между процессом выращивания растения и тем, что происходит в нас самих. Здесь можно много говорить — и с некоторыми пациентами так и надо себя вести — о секрете самореализации, об актуализации, о том, что обыденная личность — это лишь «семя» того, чем человек может стать в действительности. Конечно, возникает и множество психоаналитических элементов: сопротивление, сомнения, колебания и т. д. Пациента нужно всячески поощрять свободно говорить о своих спонтанных реакциях и снова и снова анализировать их, пока они не рассеются, и тогда начнется свободное и беспрепятственное расцветание.

Есть и другие упражнения, аналогичные тем трем, что были описаны выше, включающие работу с цепочкой образов и сочетающие в себе различные техники; например, упражнение на визуализацию и интроецирование, называемое «Путь пшеничного зерна»: путь маленького зернышка через различные превращения к ломтю хлеба; сюда входят рыхление и удобрение почвы, полив зерна, действие солнца и дождей, рост растения, цветение, формирование семян, их созревание, сбор урожая, хранение и перемолка зерна, наконец, выпекание хлеба, который затем будет съеден и перейдет в органические вещества в составе человеческого тела.

Аналогично упражнение «Путь кофейного зерна»: сажание и выращивание растений кофе, сбор урожая и хранение бобов, приготовление кофе с воздействием на него огня и воды, ароматический фактор, наконец, его стимулирующее психофизиологическое воздействие на человека.

Следующее упражнение основано на процессе роста дерева — оно также относится к данной группе символических упражнений.

Символика в этих упражнениях очевидна, и все они могут быть использованы в психосинтезе. Более всего они подходят для пациентов, у которых развиты объективность и практичность: они помогают таким пациентам открыть для себя символику в природе и в естественных процессах.

Мы хотели бы сказать также о необходимости соблюдать осторожность в отношении «индивидуальных» значений, которые могут принимать символы для разных субъектов. Символы не могут и не должны истолковываться для всех одинаково — один и тот же символ может означать совершенно разные и подчас противоположные вещи для различных индивидов, и это особенно относится к пациентам с тяжелыми психическими нарушениями. Поэтому мы повторяем это важное предупреждение против неоправданных обобщений и интерпретаций, основанных на заранее сформировавшихся у психотерапевта установках.