Впервые: Лестница Иакова. С. 242–263.
Публикуемой работе через несколько лет после ее написания Друскин предпослал следующее предисловие:
Это рассуждение – только краткое, почти конспективное вступление к вещи, которую навряд ли мне удастся когда-либо написать. Написано оно в один день, почти сразу в каком-то вдохновении или псевдовдохновении. Сейчас мне еще рано решать, было ли это действительным вдохновением или псевдовдохновением, это станет ясным для меня, если вообще станет ясным, через несколько месяцев, а еще скорее – через несколько лет. Потому что написано рассуждение под впечатлением мысли, которая преследует меня уже два года. Я привел это чисто личное замечание для того, чтобы тот, кто будет читать мое рассуждение, старался бы тоже понять его лично, то есть экзистенциально, не как абстрактное решение какого-то теологического вопроса, а как свой личный вопрос, своё личное дело. Для этого ему придется переводить какие-то абстрактные теологические термины и вопросы на свой личный язык, язык своих чувств, ощущений, отношений к своим ближним, к своей жизни и к своим воспоминаниям. То есть ему придется проделать путь, обратный тому, который я сделал: я перевел личное в теоретическое, а он должен будет теоретическое перевести снова в практическое л и ч н о е, уже в его личное. Но иначе вообще нет и не может быть ни экзистенциального исследования, ни экзистенциального понимания.
14. XII.1965
Вероятно, в 1965 году Друскин написал на ту же тему еще две работы: «Воскресение из мертвых» (Лестница Иакова. С. 263–267) и «Чаю воскресения из мертвых» (Лестница Иакова. С. 267–269); две другие работы на схожую тему не датированы: «Духовно-телесное воскресение» (РНБ. Опись 2. № 321) и «Рождение, смерть и воскресение Христа» (РНБ. Опись 2. № 419).
Библейские цитаты Друскин иногда впрямую приводит в кавычках, но порой, ссылаясь на соответствующие места источников, пересказывает их близко к тексту (это схоже с тем, как С. Кьеркегор, ставя библейские цитаты в кавычках, иной раз их лишь пересказывал своими словами); во всех таких случаях предполагается, что читатель сравнит слова Друскина с источниками, на которые автор ссылается.
С. 191. …синтетическое тожество 〈…〉 в отличие от аналитического тожества – см. работу Друскина «Тожество и единство, аналитическое и синтетическое» (Лестница Иакова. С. 576–616).
…смысл рассуждений Кьеркегора о косвенной речи – возможно, имеется в виду одно из положений трактата Кьеркегора «Или – или» (1843), который Друскин читал в одном из ранних переводов на русский язык, выходившем под иным заглавием.
С. 195. …символ Афанасия – приписываемый патриарху Афанасию (предположительно, конец V века) символ веры, провозглашавший в числе прочих сорока пунктов признание Единого Бога в Троице и Троицы в Единице (в единстве).
…боролся с арианством – течение в христианстве IV–VI веков, названное по имени пресвитера Ария, провозгласившего: Сын Божий – не Бог, а Божие творение, не единосущное и не подобное Богу.
…в Никео-Константинопольском символе – главный символ исповедания веры православных христиан, провозглашенный Вторым Вселенским Константинопольским собором в 381 году в двенадцати пунктах, утвердивший веру в Бога-Отца, единосущного Бога-Сына Иисуса Христа и Святого Духа.
С. 197. …Исаак Сирианин считал – Друскин ссылается на суждения Исаака Сирианина в его труде «Подвижнические наставления преподобного Исаака Сирианина» (или иначе: «Слова подвижнические…»).
…Римский символ веры – древняя краткая форма символа веры в Риме во II веке.
С. 199. …В монастыре до своего обращения – имеется в виду августинский монастырь в Эрфурте, куда М. Лютер вступил в 1505 году.
С. 200. …В проповеди на Гал. 4:1–7 – речь о лекции, прочитанной Лютером и являвшейся комментарием послания ап. Павла (Гал. 4:1–7).
…Он живет до конца в страхе и трепете – здесь и далее аллюзия на наименование трактата Кьеркегора «Страх и трепет» (1843), которое воспроизводит слова ап. Павла: «со страхом и трепетом совершайте спасение свое» и «в страхе и в великом трепете» (соответственно: Флп. 2:12; I Кор. 2:3).
C. 201. …В ответе Эразму – Друскин называет латинское наименование полемического богословского трактата Лютера «О рабстве воли», написанного в ответ на трактат Д. Эразма «О свободе воли» (1524).
C. 202. …поднять дух смиренного (Пс.) – правильно: «…близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс. 33:19).
…боги совершенны и далее – Друскин пересказывает фрагмент письма Эпикура к Менекею.
…в «религии благоговения перед природой» А. Швейцера – речь об идеях, которые Швейцер впервые высказал в книге «Культура и этика» (1913) и впоследствии развил как «Учение о Благоговении перед жизнью».
С. 203. …1. Трансцендентное – за этим пунктом не следует пункт 2.
…как сказал Зиммель – Друскин по-разному интерпретирует схожие суждения Г. Зиммеля, высказанные им в книге «Религия. Социально-психологический этюд» (1909).
…Делич хорошо сказал – Друскин интерпретирует слова Ф. Ю. Делича в его комментариях к Книге Иова (1864), о слабости Иова, который поэтому ищет поддержки друзей.
С. 204. …и фикция, в смысле Файхингера – тоже иллюзия. – Друскин имеет в виду книгу Г. Файхингера «Философия „как если бы“ теоретических, практических и религиозных фикций в разных науках» (1911).
…у Петра и сыновей Заведеевых «глаза отяжелели» – Мф. 26:43.
С. 206. …«Как бы вечность им бросил мою» – из стихотворения М. Ю. Лермонтова «Поцелуями прежде считал…» (1832; у Друскина неточность: Лермонтову в том году было восемнадцать лет).
С. 207. …Шехина – от евр. «пребывающий», то есть имманентное присутствие в мире трансцендентного Бога; то же, что (далее) S. D.G. (лат.) – Единому Богу Слава.
…Гимн любви апостола Павла – 1 Кор. 13:4–8.
С. 208. …ratio еssendi (лат.) – основание существования.
…ratio cognoscendi (лат.) – основание познания.
…в лучшей формулировке категорического императива – Друскин пересказывает одно из положений работы Канта «Основы метафизики нравственности» (1785).
С. 210. …Исаак Сирианин – см. выше примеч. к с. 197.
… Лютер: justus peccator – Друскин немного неточен в цитате и, соответственно, в интерпретации слов Лютера: в одной из проповедей Лютер описал состояние христианина как одновременно и праведника, и грешника (justus et peccator; лат.).