Духовность, присущая коренным американцам, проявляется во всех сферах их повседневной жизни – в том, как они относятся к природе и говорят о своих предках; в том, какое место отводят себе в сакральной паутине бытия и как взаимодействуют с населяющими ее духами; в том, как готовятся к последнему пути и как серьезно относятся к пророчествам и предостережениям высших сил.

Эта духовность отражается в историях, которые индейцы рассказывают своим детям, в артефактах, что они бережно передают из поколения в поколение, и в магических ритуалах, проводимых, чтобы заручиться благословением высших сил. Они знают: неосторожное слово способно навлечь беду, а имя человека может повлиять на его судьбу. Поэтому они полагаются на знания шаманов, чтобы не гневить богов и духов и жить в гармонии с окружающим миром.

У многих народов Северной Америки особые предметы, которые человек всегда носит с собой. Это могут быть камень силы, перо орла, зуб медведя или маленький мешочек с пылью священной земли. Такие амулеты считаются живыми, наделенными своей душой, и требуют уважения. Если обращаться с ними небрежно, их сила может исчезнуть или даже обернуться против владельца.

Энджир Ирвинг Каус. Трубка мира.1901 г. Музей Метрополитен, Нью-Йорк

Шаманы часто изготавливают священные предметы сами: гремящие посохи, ожерелья из когтей или фигурки духов-хранителей. Каждый такой объект имеет свое предназначение – защищать во время охоты, помогать в исцелении, открывать путь к видениям. Считается, что во время ритуала человек вступает в общение с духами – не через просьбы, а благодаря обмену дарами. Для лакота, например, важнейшим ритуалом является курение священной трубки, соединяющее мир людей и мир невидимых существ. У хопи особое значение имеют ритуалы танцев дождя, обращенные к силам, управляющим природой. У оджибве и кри существуют молитвенные мешочки маниду, в которых хранятся символы связи с духами рода.

Джон Уайт. Изображение знахаря народа секотан. Виргиния (ныне Северная Каролина). Рисунок 1585–1593 гг. Британский музей, Лондон

Ритуалы проводятся в соответствии с лунными фазами или временами года: весной просят помощи у духов плодородия, летом – защиты от засухи, осенью – удачи на охоте, а зимой, когда жизнь замирает, рассказываются истории, чтобы сохранить память предков. Все это составляет живую ткань духовного быта, где нет границы между священным и повседневным – любое действие, даже приготовление пищи или сбор лекарственных трав, имеет свой ритуальный смысл.

Магическая сила имени

Канадский антрополог Даймонд Дженнесс писал, что заболевшие индейцы наскапи меняли свое имя, чтобы поправиться, а оджибве нередко держали факт рождения младенца в тайне до того, как ему дали имя, чтобы злые духи не могли похитить его душу.

Подобные представления были распространены и у других народов: у сиу имя считалось дыханием души, а у апачей ребенку давали временное имя, пока шаман не получал знак от духов о его настоящем предназначении. Смена имени могла означать духовное обновление, начало новой жизни или переход к другой социальной роли. Поэтому в племени не удивлялись, если человек, переживший тяжелую болезнь или видение, вдруг просил звать себя иначе – считалось, что прежнее имя отжило и больше не обладает силой.