Эфес, другое название – Апаша. Это древний город, расположенный на побережье Ионии. Город Эфес был основан в X в. до н. э. на месте Апаши, бывшей столицы Арцавы, ионийскими колонистами из Аттики и Ионии. В эллинский период он входил в число 12 городов, составлявших Ионическую лигу. В 129 г. до н. э. город перешёл под контроль Римской республики.

Первое поселение на этом месте возникло около 3,5 тысяч лет назад, в эпоху бронзы. В ходе археологических раскопок были обнаружены древние захоронения, осколки керамики и фрагменты оружия. Согласно одной из версий, Эфес был основан хеттскими амазонками. В целом существует множество легенд об основании городов амазонками и о том, что их названия произошли от имён этих отважных женщин. Среди таких городов – Эфес, Смирна, Кима, Митилены и Мирина. Другим основателем Эфеса считается Андрокл, законный сын афинского басилевса Кодра. Говорят, что именно поэтому Эфес стал столицей ионийцев. Даже в поздний период потомков этого рода называли басилевсами и присваивали им различные почести. Например, они занимали первое место на играх, носили пурпурную одежду как знак высокого происхождения и носили жезл вместо скипетра. Кроме того, они руководили праздником жертвоприношения в честь Элевсинской Деметры.

В древние времена эфесцы жили совместно со смирнейцами и носили тоже название. Смирна была амазонкой, которая правила Эфесом, и от её имени произошло название жителей и города. Часть эфесцев называлась сисирбитами по имени Сисирбы, места в Эфесе, до этого территорию занимали лелеги. Такое население Эфеса существовало до времен Креза.

Во время раскопок были обнаружены довольно ранние постройки. Первой постройкой был алтарь, который, как свидетельствуют предметы из золота и слоновой кости, найденные неподалёку (сейчас они хранятся в Археологическом музее Стамбула), был возведён примерно в 700 г. до н. э. или чуть позже. Первые эфесские монеты из электра, или белого золота, на которых иногда можно увидеть изображение пчелы – городскую эмблему, связанную с микенским символом Богини-Матери, – вероятно, относятся к эпохе Басилидов, то есть к VII в. до н. э. Ионийцы основали укреплённое поселение со святилищем Аполлона на склонах горы Пион (ныне Панайырдаг), в 1,1 км к западу от знаменитого на весь мир храма Артемиды. Ему предшествовало святилище анатолийской Богини-Матери и критской «владычицы зверей», которое стояло на самом берегу, пока он не начал отступать в море. Память об этом древнем божестве сохранилась и в культе Артемиды.

После того как персы разрушили Лидию, Дарий, сын Гистаспа (521–486 гг. до н. э.) построил Царскую дорогу, которая вела от Суз к Эгейскому побережью, заканчиваясь в Эфесе. Это не только значительно расширило географические представления ионийцев, но и позволило эфесским купцам получать большие партии восточных товаров (особенно рабов) для доставки в другие части мира эллинов. В 550 г. до н. э., в эпоху правления Дария, в Эфесе жил и творил великий философ Гераклит. Он был знаком с персидским правителем, но отказался от предложения поселиться при дворе. Сын Блосона, собрав записи Гераклита в трактат, посвятил его в храм Артемиды.

В Эфесе существовало три основных храма: Гефеста, Артемиды и Асклепия. Особенно прославился город благодаря храму Артемиды, который стал одним из чудес света.

Руины храма Артемиды в Эфесе

Первым строителем храма Артемиды был Херсифрон, затем его расширил другой человек. После того как некий Герострат сжёг храм, граждане построили новый, более красивый, собрав для этого женские украшения, пожертвовав своё имущество и продав колонны старого храма. Тимей из Тавромения утверждал, что эфесцы отстроили храм на средства, отданные им персами на хранение. Артемидор писал, что Александр Великий обещал эфесцам уплатить все бывшие и будущие издержки с тем условием, чтобы в посвятительной надписи значилось его имя. Но эфесцы не согласились. Согласно преданию, эфесцы сказали Александру, что не подобает богу воздвигать храмы богам. Согласно Артемидору, храм восстанавливал Хирократ, архитектор Александрии, тот, который предложил Александру превратить гору Афон в его портретную статую, изобразив его совершающим возлияние из сосуда в чашу. После окончания строительства храма, как утверждает Артемидор, местные художники начали приносить посвятительные дары для его украшения. Алтарь почти полностью был уставлен произведениями Праксителя. Там были несколько работ Фрасона, в числе которых статуя Гекаты, восковая статуя Пенелопы и «старуха Евриклея». Пракситель, сын Кефисодота Старшего, был самым известным аттическим скульптором IV в до н. э., родившимся в Афинах. Последнее упоминание о Праксителе связано с его работами в Эфесе, которые ещё не были завершены в 334 г. до н. э., когда в Малой Азии появился Александр Македонский. При появлении македонцев в Эфесе Пракситель был вынужден покинуть город.

Что же касается храма Артемиды, жрецами в этом храме были евнухи, известные как мегабизы. Эфесцы с большим уважением приглашали из других мест тех, кто был достоин этой высокой должности, и оказывали им особые почести. Вместе с ними служили жрицы – молодые девушки. Так писал Страбон. Евнухи также служили храмовыми рабами в святилищах Кибелы и Артемиды в Сардах и Эфесе. Как сообщает Геродот, перед морским сражением у острова Лада персы пытались склонить на свою сторону ионийцев, угрожая кастрировать ионийских мальчиков. После победы они привели свои угрозы в исполнение.

Изображалась Артемида в храме не в классическом для поздней Эллады облике. Статуя была вырезана из дерева, и различные источники называют разные виды: бук, кедр, вяз, черное дерево и виноградную лозу. Нижняя часть имела форму гермы с ногами, а женский торс был украшен множеством грудей – изображения на монетах подтверждают этот образ. На голове статуи возвышалась высокая тиара, а руки покоились на витых колоннах.

Храм Гефеста, известный как Гефестион, представлял собой небольшое древнее сооружение, изобилующее механическими приспособлениями. Среди них были самооткрывающиеся двери, что привлекало множество паломников. Также в храме были газовые фонари за стеклянными витражами, вызывающие у верующих религиозный трепет. Из-за неустойчивой почвы часть Гефестиона ушла под землю. После 324 г. до н. э. в Эфесе было возведено ещё два Гефестиона. В этом храме обучались самые разные ремесленники – от кузнецов до гончаров. Все их чертежи, изобретения и новаторские идеи становились собственностью храма. Гефестион мог использовать их по своему усмотрению – как продавать готовые вещи, так и не давать новым идеям выйти в мир. На начало IV в. до н. э. существовало как минимум четыре Гефестиона: один на агоре в аттических Афинах, второй – в Эфесе ионийском, третий – на Сицилии, а четвёртый – в Египте, в Мемфисе, который, по преданию, был построен самим Дедалом, самым древним из известных «инженеров» – детей Гефеста.

Панормом – это гавань в Эфесе, расположенная на территории города. В этом месте есть верфь и сама гавань. Строители сделали вход в гавань более узким по указанию правителя Аттала Филадельфа, который полагал, что это поможет сделать вход более глубоким для крупных грузовых судов. Ранее гавань была мелководной из-за наносов реки Каистр, он собирался решить проблему, построив плотину у входа, который тогда был довольно широким. Однако произошло обратное: заключённые внутри гавани наносы сделали её мелководной вплоть до самого входа. Раньше морские приливы и отливы помогали уменьшать наносы, унося их во внешнее море. Таковы особенности этой гавани.

Что касается самого города, то он стремительно рос благодаря своему удобному расположению и другим преимуществам, являясь самым большим портом в Азии по эту сторону Тавра.

В 336 г. до н. э. македонский басилевс Филипп, сын Аминты, организовал в поход против Персии Ахеменидов. Его стратегиями были Парменион и Аттал, которых с радостью встречали в ионийских городах как освободителей. Эфес также распахнул свои ворота перед македонцами. Однако в том же году произошли трагические события: Аттал был убит Гекатием, а сам Филипп – Павсанием. Македонцы вернулись домой, а те, кто не ушёл с ними, столкнулись с репрессиями со стороны персов.

После битвы при Граннике, выигранной Александром, приверженцы Ахеменидов оставили город Эфес. Как пишет Арриан, «четыре дня спустя Александр прибыл в Эфес, вернул изгнанников, которые были удалены из города за свои связи с ним, уничтожил олигархию и восстановил демократию. Он также приказал эфесянам платить взносы в храм Артемиды, которые раньше делались варварам».

Избавившись от страха перед олигархами, народ начал мстить. Они убивали тех, кто поддерживал персов, кто привёл родосского стратега Мемнона, кто ограбил храм Артемиды и т. д. Их вытаскивали из храмов из святилищ и побивали камнями. Александр запретил искать и наказывать остальных, понимая, что если позволить народу, то вместе с виновными погибнут и невинные – одни из злобы, другие из-за грабежа.

После смерти Александра город перешёл под власть Лисимаха – одного из диадохов. Однако, как видно, его присутствие в Эфесе не было угодно богам, и они наслали на город эпидемию. Проклиная македонца, горожане умирали один за другим, не желая признавать, что настоящей причиной их несчастья были наступавшие болота. Лисимах, заботясь о своих подданных, приказал солдатам построить гавань и крепость на горе, куда предложил перебраться эфесцам. Вначале новый город пустовал, но после того как правитель распорядился перекрыть в старых кварталах пресную воду, он быстро заполнился жителями. Лисимах окружил стеной новый современный город. Лисимах назвал город Арсиноей в честь своей супруги. Однако древнее название Эфеса осталось в употреблении. В городе существовал назначаемый совет старейшин, к которым присоединялись так называемые эпиклеты, управлявшие всеми городскими делами.

Планировка Эфеса, особенно в его центре, была организована вокруг общественных сооружений, вписанных в уличную сеть. Культовые здания, как правило, ориентировались по сторонам света, что было характерно для эллинистического периода. Однако наблюдаемые отклонения свидетельствуют о стремлении эфесцев располагать здания с максимальным удобством и экономией, учитывая особенности рельефа. Сочетание этих трёх принципов архитектурно-планировочной композиции, где переплетаются эллинские и восточные традиции, стало отличительной чертой эллинистического градостроительства.

Новое эллинистическое искусство градостроительства объединило в себе лучшее из обеих культур: математическая строгость регулярных городов Востока была заменена пластикой эллинского зодчества; загрязненность территории полисов – характерным для Востока благоустройством улиц, площадей и даже жилищ; монотонность планировки восточных городов исчезла, появилась резкая дифференциация улиц на главные и второстепенные, что сделало эти города созвучными своей эпохе.

Первоначально жители Эфеса были разделены на четыре традиционные ионийские филы. Позднее к ним добавились ещё две новые филы, куда, вероятно, были приняты переселенцы, чьи предки прибыли сюда вслед за коренными жителями. В Эфесе было две агоры: одна служила для торговли, а другая – для решения государственных дел. Город также славился своими роскошными банями, которые были построены в разные периоды, когда Эфес находился под властью римлян. Одной из самых впечатляющих особенностей Эфеса была его система акведуков, считавшаяся одной из самых совершенных в Древнем мире. По меньшей мере 6 акведуков разного размера обеспечивали водой различные районы города. Эти акведуки также снабжали водой несколько водяных мельниц, одна из которых была идентифицирована как лесопилка для мрамора.

Город Эфес перешёл под контроль Римской республики в 129 г. до н. э. Эфес был городом, к которому было адресовано одно из посланий Павла, а также одной из семи церквей Азии, упомянутых в Книге Откровений. Возможно, именно там было написано Евангелие от Иоанна, и там же проходили несколько христианских соборов V в., включая знаменитый Эфесский собор.

В 263 г. город был разрушен готами. Несмотря на то что впоследствии он был восстановлен, его значение как порта и торгового центра снизилось из-за того, что гавань постепенно заиливалась из-за реки Кучукмендере. В 614 г. Эфес был частично разрушен землетрясением.