Пергам, или Пергамон, что означает «высокий», – древний город, располагавшийся в исторической области Мизия на западе Малой Азии. Он был столицей могущественного государства, созданного династией Атталидов. Основанный в XII в. до н. э. ионийскими выходцами из материковой Эллады, Пергам стал центром притяжения для многих культур и народов. Территория Пергамского государства охватывала обширные земли Западной Малой Азии, где находились многочисленные ионийские города, такие как Троада, Мисия, Лидия, Кария и Ликия.

Местное население, обитавшее на территории Карии около двух тысяч лет до н. э., называло себя лувийцами. Считается, что предки лувийцев пришли с Балканского полуострова и заселили территорию от Эгейского моря до Киликии. Ближайшими родственниками лувийцев были хетты. Название страны происходит от слова «кар», что на лувийском языке означает «вершина, высшая точка». Также это слово может переводиться как «чёрный», «ворон» или «страна Аида». В эллинских источниках Карию часто упоминают как «страну горных вершин». Жители Карии считали себя коренными обитателями Анатолии. В результате к 1000 г. до н. э. сформировалось сравнительно однородное сообщество, которое получило название Кария. В горных районах полуострова Бодрум проживала народность, известная как лелеги.

Согласно мифологии, Пергам был основан сыном Андромахи и Гелена, брата Гектора. Новорождённого назвали Пергамом в память о Троянской цитадели, которая также носила это имя. После смерти Гелена Пергам вместе с Андромахой переселились в Малую Азию, где он основал новый город, который получил его имя.

Пергамский алтарь. 1-я пол. II в. до н. э. Берлин. Пергамский музей

Пергам был третьим по величине городом античного мира, уступая лишь Риму и Александрии. Он прославился своей великолепной архитектурой, библиотекой, которая могла соперничать с Александрийской, музеем скульптуры, научными школами и крупнейшим центром театрального искусства. В эпоху эллинизма учёные и строители достигли значительных успехов в изучении естественных наук и познании законов механики и гидравлики. Это позволило им разработать новый вид водопровода, который функционировал по принципу сифона – системы высокого давления.

В Пергаме существовало несколько водопроводов. Они представляли собой системы из каменных и глиняных труб, проложенных в глубоких тоннелях, проходящих через холмы и под городскими постройками.

В Пергаме был обнаружен ещё один водопровод, который работал по принципу высокого давления (до 18 атмосфер). Античный водопровод в Пергаме был сооружён из свинцовых труб, в котором использовалось изобретение механика Ктезибия. В Пергаме был гигантский сифон, который даже стал известен из-за своего размера. Вода в этом сифоне создавала статическое давление, равное примерно 19 атмосферам. В Пергаме существовали общественные уборные, за состоянием которых и очисткой выгребных ям следили астиномы. Нечистоты вывозились за пределы города, на расстояние не менее 10 стадий (около 1,77 км), что составляло обязанность астиномов. В Пергаме были обнаружены одни из самых древних душевых кабин. При раскопках гимнасия были найдены развалины целого комплекса душевых, датированные началом II в. до н. э. Душевые установки были расположены на семи уровнях. Вода поступала сверху из магистральной системы и текла в другое купальное помещение, достигая последнего уровня, откуда она попадала в отводную систему.

В центре городской рыночной площади – агоры – в Пергаме возвышалась статуя Гермеса – бога торговли. Эта статуя была особенной: каждый час, пока на рынке шла торговля, из рога изобилия в руке бога изливалась в бассейн струя воды – ценного ресурса в тех краях. Таких оригинальных часов больше нигде в мире не найти. Над агорой была галерея, где отдыхали или заседали городские судьи. Перед закрытием рынка в их обязанности входило отсекать хвосты у всей пойманной, но не проданной за день рыбы. Этот строгий шаг был вызван двумя причинами: во-первых, чтобы избежать эпидемий, а во-вторых, судьи стремились защитить наивных покупателей от мошенничества.

Пергам был почти полностью построен из трахита, который добывался у северного склона Пергамского акрополя. Только внешняя облицовка зданий выполнялась из мрамора, в то время как внутренние стены возводились из менее дорогостоящих материалов, таких как известняк или брекчия. В Пергаме фундаменты зданий, построенных из трахита, обычно состояли из трахитового туфа или известняка. Сам Пергам можно назвать многоярусным городом.

Архитекторы создали три города, расположенные один над другим. Они связали их лестницами с бельведерами и террасами, которые украшали двухэтажные портики, гармонично вписанные в окружающий пейзаж. Верхний город, который служил административным центром, был украшен двойной агорой – площадью с храмом Диониса.

На вершине холма, в самой высокой точке акрополя полиса, археологи обнаружили руины прямоугольного храма и семиступенчатого церемониального алтаря, построенного в IV–III вв. до н. э. Это место, безусловно, свидетельствует о высокой значимости почитаемого здесь божества. Ступенчатые алтари появились в эллинистическом мире в VIII в. до н. э. и стали распространённым типом предхрамовых жертвенников. В 20 метрах от ступенчатого алтаря находится четырехугольный квадровый алтарь, датируемый эллинистической эпохой. Ванский ступенчатый алтарь предназначался для сожжения отборных частей жертвенных животных. Он обращён в сторону восхода солнца, но его ориентация по странам света не является очень точной.

На высоком холме, где располагался дворец Аттала Сотера (241–197 гг. до н. э.), были обнаружены остатки крупных каменных зданий, которые служили складами и арсеналами. Около одного из этих зданий были найдены 894 каменных ядра, изготовленных из розового трахита – той же породы, из которой состоит сам холм.

В Пергаме обнаружены складские помещения, или арсеналы, как их обычно называют, в них хранились пищевые припасы на случай долгой осады крепости и всякого рода снаряжение и материалы чисто военного назначения.

Эллинистический Пергам был обнесён мощной стеной с так называемыми Воротами Евмена. Над городом возвышался акрополь, построенный в основном Эвменом, сыном Аттала. Он был расположен на террасах, создавая динамичную и живописную композицию. На верхних площадках находились дворцы пергамских царей, арсенал и Траянеум, а чуть ниже – святилище Афины Никефоры. Возможно, культ был установлен в Пергаме по инициативе диадоха Лисимаха, или же, что более вероятно, его принёс сюда ставленник архонта – Филетер. Известно, что уже при Филетере на акрополе был возведён храм Афины, а при его преемнике Эвмене, сыне Эвмена, проводились празднества Панафинеи, о которых упоминается в одном из документов. Во второй половине III в. до н. э. рядом с этим святилищем были установлены ныне известные статуи, выполненые в реалистичной манере. В эпоху эллинизма в Александрии и Пергаме зарождается искусство реалистичной живописи, которое развивается в различных жанрах: портрете, пейзаже и карикатуре.

Ещё одним примечательным сооружением был комплекс алтаря Зевса, построенный во II в. до н. э. Основной темой рельефных изображений на алтаре является битва богов с гигантами – хтоническими доолимпийскими богами. Традиционно считается, что этот алтарь был посвящён Зевсу, хотя есть и другие версии: его могли посвятить «двенадцати олимпийцам», Эвмену, сыну Аттала Сотера, Афине или Афине и Зевсу. Из-за небольшого количества сохранившихся надписей сложно точно установить его принадлежность. Однако все сходятся во мнении, что Пергамский алтарь был выполнен школой Лисиппа. Все мы знаем, что Лисипп был бронзовщиком. Лисипп – придворный скульптор македонской армии, который вместе со Скопасом и Праксителем вошёл в тройку величайших скульпторов классической эллинской скульптуры. Он завершил эпоху поздней классики, которая длилась с IV в. до н. э.

Среди современников его работы выделялись натурализмом, особенно в передаче волос и глаз. Плиний приписывал ему до полутора тысяч работ. Одна из значимых скульптур Лисиппа – колоссальная бронзовая статуя Геракла – была увезена из Тарента в Константинополь и расплавлена там в 1022 г.

В настоящее время алтарь можно увидеть в Пергамском музее в Берлине, который был специально построен для его размещения. Об алтаре Зевса кратко упоминал римский писатель II–III вв. Луций Ампелий в своём очерке «О чудесах мира» (Liber memorialis; miracula mundi): «В Пергаме есть большой мраморный алтарь, высотой 40 ступеней, с большими скульптурами, изображающими гигантомахию». Во второй главе Откровения Иоанна Богослова есть такие строки, посвященные Пергамскому алтарю: «И ангелу Пергамской церкви напиши:…ты живёшь там, где престол Сатаны» (Откр. 2: 12–13). Некоторые считают, что эти слова относятся к алтарю Зевса, однако большинство комментаторов Откровения связывают их с культом Асклепия, в храме которого в Пергаме содержался живой змей. Асклепион – это античный храмовый комплекс, чьи руины находятся на окраине. В древности Асклепион был популярным храмом, куда люди со всего античного мира приезжали поправить своё здоровье, этот Асклепион специализировался на лечении душевных заболеваний и психических расстройств. Наряду с гимнастикой, прогулками и диетой основным методом лечения здесь был сон. В наши дни Асклепион представляет собой хорошо сохранившиеся развалины нескольких храмов, театра и подземного туннеля, которые компактно расположены на небольшой территории.

Среди других городских достопримечательностей выделялась библиотека. В эллинском мире, как считают, развитие книжного дела было обусловлено появлением литературной прозы VII–VI вв. до н. э. Главными материалами для письма в античности были папирус, пергамент и деревянные дощечки. Пергамент – писчий материал, изготовленный из кожи, – получил своё название от города Пергам, где его производство было впервые широко распространено. Однако пергамент вошёл в обиход только во II в. до н. э. Долгое время папирус и пергамент сосуществовали, и преобладали папирусные свитки. Однако со II в. н. э. кодексы из пергамента начали постепенно вытеснять папирус. В ранний период в Ионии в качестве писчего материала широко использовались шкуры коз и овец. Как сообщает Геродот, «ионийцы называют книги кожами, так как некогда в связи с недостатком папируса они использовали кожу овец и коз». Законы Солона, относящиеся к VI в. до н. э., были записаны на кипарисовых досках. На досках и полотне писали ещё древние народы. Библиотека Пергама находилась в храме. Входя в неё, посетители оказывались в галерее, украшенной скульптурами героев, полководцев и богов, созданными выдающимися мастерами древности. Так называемый «Пергамский кодекс» представлял собой пачку листов, сложенных вчетверо (кватернион). Листы располагались шерстяной стороной к шерстяной, а мясной – к мясной. В пергамских рукописях впервые появляются иллюстрации. Всего в библиотеке Пергама хранилось более 200 тысяч свитков.

Гимнасий, построенный на трёх террасах, было местом, где мальчики в возрасте от 7 до 13 лет получали образование. На протяжении пяти-шести лет они без запинки заучивали классические стихи, играли на лире или флейте, пели, писали и считали. Кроме того, каждый ученик ежедневно созерцал великолепную галерею античных статуй и портретов древних философов. В награду за послушание и прилежание имена учеников записывались на отдельные таблички, скрытые в стенных нишах. На второй террасе, куда вела винтовая лестница, находился зал для спортивных состязаний. После состязаний юноши в возрасте от 13 до 18 лет могли искупаться в бассейнах с тёплой и прохладной водой, чтобы вернуть телу лёгкость и избавиться от усталости. Грязь они счищали с себя специальными бронзовыми скребками, а затем снова намазывались маслом.

Во дворце Атталидов в Пергаме знаменитый мастер мозаик Созий создал уникальные полы, которые создавали иллюзию разбросанных остатков роскошных пиршеств. Эта тема, а также его композиция с голубями, пьющими из чаши, впоследствии вдохновила многих художников в Риме. Пергамский музей хранит удивительную эллинистическую мозаичную панель, которая, как предполагается, была создана в середине II в. до н. э. по рисункам Гефестиона, возможно, того самого, который был соправителем Александра Великого. Эта панель находилась в так называемой «алтарной комнате» дворца V Пергамского акрополя. Тонкая окраска мозаик имитировала живопись. Отдельные мотивы, включая мифические фигуры, животных и растения, были окружены темными тессерами, которые подчеркивали яркие цвета. Часто контуры, отмеченные рядами тессер, использовались в качестве контуров или для дальнейшего усиления живописного эффекта, как при рисовании.

Пергам также подарил миру традицию, по которой правители и аристократы носили одежду из золотой парчи. Как писал Плиний Старший, в Риме эти одеяния были известны как «одежды Аттала», поскольку считались нововведением пергамского правителя. Сегодня мы знаем, что золототканые ткани были популярны на Востоке задолго до появления Пергамского государства. Вероятно, Пергам перенял технику их изготовления у своих восточных соседей и привнёс её в мир эллинистической и римской культуры.