Китайская философия, зафиксированная в древних текстах, является уникальным культурным феноменом, оказавшим значительное влияние на мировую мысль. Изучая трактаты, созданные более двух тысяч лет назад, мы погружаемся в мир философских концепций, символов и универсальных истин, которые продолжают вдохновлять и просвещать нас в современном мире.

Одной из основных философских школ Китая, сформировавшей основу китайской цивилизации, является конфуцианство. Его принципы пронизывали всё общество, играли большую роль в семейных отношениях, политике, образовании, искусстве, музыке и литературе. Знание конфуцианского канона было необходимым для успешной сдачи государственных экзаменов и продвижения по карьерной лестнице. Начиная с эпохи Хань основной учебной литературой признавалось «Пятикнижие» («У-цзин», 五经), состоящее из пяти древних текстов об истории и культуре китайского народа. Они непосредственно связаны с Конфуцием.

• «И-цзин» (易经, также «Чжоу-и» 周易) – «Книга Перемен»[14]. Древний гадальный канон, включающий 64 гексаграммы, используемые для интерпретации будущих событий. Самого Конфуция интересовали не столько предсказания, сколько подтверждаемая с их помощью философия жизни. Объяснение мудрости «И-цзина» с конфуцианской точки зрения записано в «И-чжуане» (易传) – группе комментариев, составленных учениками философа.

• «Ши-цзин»[15] (诗经) – «Канон стихов». Сборник народных и придворных песен и стихов, собранных с периода Западной Чжоу по середину периода Вёсен и Осеней. Из него можно почерпнуть информацию о духовной и социальной жизни древних людей. Автор труда неизвестен, однако, согласно общераспространенному мнению, редакцией текста занимался сам Конфуций.

• «Шу-цзин»[16] (书经, также «Шаншу» 尚书) – «Книга Истории». Сборник записей о событиях, происходивших в глубокой древности, начиная с периода правления легендарного императора Шуня (XXIII в. до н. э.) и заканчивая династией Чжоу. Редактура приписывается Конфуцию. Оригинальный вариант книги не сохранился, современные версии укороченные, представленные в них данные до сих пор вызывают споры у многих исследователей.

• «Ли-цзи»[17] (礼记) – «Записи обрядов». Канон морали и благопристойности, описывающий методы нравственного воспитания и образования, правила поведения на церемониях, будь то свадьба или похороны, а также основные законы этикета. Составлением занимался знаток ритуалов Дай Шэн, живший в эпоху Западной Хань, тексты писали многочисленные последователи Конфуция. Это произведение сильнее прочих повлияло на развитие китайского общества.

• «Чуньцю» (春秋) – «Хроника Вёсен и Осеней»[18]. Летопись, посвящённая периоду Вёсен и Осеней, в частности событиям, происходившим в царстве Лу и в соседних с ним государствах. Согласно легендам, Конфуций занимался редакцией дошедшего до наших дней варианта книги.

Иллюстрация к «Канону стихов». Художник Ма Юань. Эпоха Сун. Художественный музей Кливленда

Наряду с «Пятикнижием» в конфуцианский канон входят произведения «Четверокнижия»:

• «Лунь юй» (论语) – «Беседы и суждения»[19]. Ведущая книга конфуцианства, составленная учениками философа. Сборник цитат и высказываний, воспроизведенных со слов Учителя и его последователей. Текст «Лунь юя» организован в виде диалогов или отдельных фраз. В «Беседах» затрагиваются политика, образование, человеческие отношения, этикет и образ жизни.

• «Мэн-цзы»[20] (孟子) – трактат, названный по имени знаменитого конфуцианца Мэн-цзы, жившего в IV–III вв. до н. э. Он был составлен самим философом и его учениками. Текст представлен преимущественно в диалоговой форме: ученики или правители задают вопросы, Мэн-цзы отвечает. Будучи продолжателем конфуцианства, мыслитель дополняет и развивает учение, предлагает более глубокий взгляд на его фундаментальные теории.

• «Да сюэ»[21] (大学) – «Великое учение» – сочинение, написанное одним из представителей конфуцианской семьи Цзэн, вероятнее всего, в период Сражающихся царств. Изначально оно было сорок второй главой «Ли-цзи», позже вынесено в отдельное произведение. Содержит 1546 иероглифов, написано кратко, но содержательно. Обобщает основные принципы и методы нравственного совершенствования, изложенные доциньской конфуцианской теорией, излагает наставления по управлению государством, поведению в обществе и решению дел.

• «Чжун юн»[22] (中庸) – «Учение о середине» – текст, в прошлом являвшийся частью «Ли-цзи». Традиционно авторство сочинения приписывается Цзы-сы – внуку Конфуция. В 3568 иероглифах представлены его изречения и мысли автора, выстроенные вокруг понятий умеренности и искренности.

Конфуций и его ученики. Неизвестный художник. Эпоха Мин. Музей Конфуция, Цюйфу

Отличный от конфуцианства подход к жизни предлагал даосизм. Взгляды великих даосских мудрецов в период формирования учения, ещё не затронутые религиозным мистическим толкованием, весьма интересны и до сих пор находят отклик в сердцах миллионов людей по всему миру. Хотя на китайской земле философия Дао-пути уступила первое место конфуцианству в борьбе за всеобщее признание, она, так или иначе, оказала значительное влияние на культуру и мышление китайцев.

Основополагающим трудом даосской философии является трактат «Дао дэ цзин»[23] («Книга пути и достоинства»), написанный, согласно наиболее распространённому мнению, философом Лао-цзы в V в. до н. э. Судя по содержанию, книга предназначалась в первую очередь для правителей в качестве наставления, способного помочь привести государство к счастливой жизни. В «Дао дэ цзине» государь именуется «совершенномудрым» (шэн, 圣) – по мнению автора, такой человек должен быть для народа примером истинного последователя дао, благодаря чему он сможет привести мир к балансу. «Дао дэ цзин» содержит множество изречений и афоризмов, наталкивающих на размышления и предлагающих практические руководства для достижения гармонии и мудрости.

Дао дэ цзин. Фрагмент. Художник Чжао Мэнфу. Эпоха Юань. Музей Гугун, Пекин

Главный герой новеллы «Благословение небожителей», Се Лянь, придерживался даосской философии. В моменты, когда принц чувствовал, что его веру в даосские постулаты хотят пошатнуть, он зачитывал строки «Дао дэ цзина». Это помогало ему оставаться равнодушным и не сбиваться с пути.

Другим известным даосским трудом является книга «Чжуан-цзы»[24] (庄子), названная по имени автора, жившего в период Сражающихся царств. Она представляет собой сборник притч и басен, через которые в аллегоричной, порой анекдотичной форме раскрывается философия дао. Для передачи идей Чжуан-цзы использовал различные литературные приёмы, например метафоры и парадоксы, что оказало большое влияние на развитие жанра аллегорических произведений. Текст сборника содержит неожиданные повороты событий, заставляющие читателя задуматься над смыслом происходящего. За простотой слога и художественными описаниями скрывается глубокое содержание, требующее внимательного анализа. Прочитав «Чжуан-цзы» один раз, люди возвращаются к нему вновь и вновь, чувствуя потребность в переосмыслении идей.

Говоря о философских трактатах Китая, нельзя не упомянуть «Искусство войны»[25] (孙子兵法), написанное военачальником Сунь-цзы в период Вёсен и Осеней. Это военный трактат, в котором излагаются стратегии и тактики для достижения побед в сражениях. Книга учит принимать выгодное для себя решение в существующих обстоятельствах, адаптироваться к изменяющимся условиям, улаживать конфликты и добиваться успеха. На протяжении тысячелетий к ней обращались правители, генералы и философы, познавая военную и житейскую мудрость. Их восхищал не только смысл текста, но и литературный стиль: лаконичный и яркий, имеющий последовательное повествование. Сегодня отмечается, что трактат не потерял актуальности и может быть полезен не только военным стратегам, но и политикам, менеджерам и бизнесменам. «Искусство войны» переведено на множество языков и издано большим тиражом по всему миру.

Картина «Удар Ма Чана», на которой изображён командующий Ма Чан, поражающий врага стрелами. Художник Джузеппе Кастильоне. Эпоха Цин. Музей Гугун, Тайбэй