Осетины называли и признавали Небо отцом всего сущего, Землю — матерью, всех живых существ — людей и животных, а также растения — их детьми. Осетины приносили Земле-богине жертвы, просили ее о милости, клялись и проклинали ее именем. Осквернять или оскорблять землю, причинять ей боль, особенно весной и летом, когда она «вынашивала» в себе семена, строго запрещалось — это напрямую связано с культом плодородия (см. часть 2, глава 6 «Обряд по случаю первого весеннего грома»).
Земля считалась центром мироздания, а живущие на ней люди могли проникать во все части Вселенной. Земля держится на рогах огромного быка[76].
Представления о Земле и Судьбе связаны в осетинской мифологии с фольклором, религиозными верованиями и космогоническими мифами: в них отображается версия происхождения мира и предопределенность жизненных событий. Голуби-пророки в волшебных сказках произносят важные для героя слова, а женские персонажи определяют его будущее. Чужой жизнью может распоряжаться жена уаига (великана), как, например, в сказке «Сарт».
«Долго ли, коротко ли шел герой, мы не знаем, но он дошел до одной белой башни, из которой в пасмурный день исходил свет. Наверху башни сидела одна женщина и пряла. Увидев героя, она бросила свое веретено и говорит:
— Подбрось мне мое веретено — и станешь моим мужем.
— А где твой муж? Я его ищу, — ответил герой.
— Что тебе нужно от моего мужа? Он тебя силой отправит домой.
— Это Божье дело (это воля Хуыцау), — сказал герой.
— А то, что не зависит от Бога, зависит от меня, — сказала женщина.
Герой пошел дальше и добрался сначала до красной, а затем и до черной башни — и там все повторилось, как в белой. Герой дошел до моста, дождался там уаига белой башни и убил его; на вторую ночь — уаига красной башни, на третью — черной. Трех жен уаигов сын Сарта увел с собой и двух из них отдал братьям[77].
Жена уаига и старуха с клыками — амбивалентные персонажи осетинской волшебной сказки, способные проклясть. Так, в сказке «Три сына хана» читаем: «Шли они и шли. Как долго они шли, один Бог знает, но увидели вдали белый замок. Добрались до него и увидели, что у двери сидит женщина. Одной грудью она достает своей ноги, другую перебросила через плечо. Кроме того, один свой клык держала в поднебесье, другой — в подземелье. И говорят ей путники: “Добрый день, мать наша!”»[78]
В сказке «Домбай»: «Скоро он увидел среди степи женщину вдвое больше старшего великана. Женщина сидела и шила. Один клык ее касался неба, другой уходил под землю; одна грудь лежала на земле, другая была закинута назад»[79].
Исследователи возводят подобных персонажей к Великой богине, которая, «занимаясь прядением и ткачеством, осуществляет акт творения, организует, упорядочивает хаос, превращает его в космос»[80]. При этом различаются функции проговаривания судьбы и проверки человека с последующей помощью.
Осетинки за плетением тесьмы. Открытка, XX в.
Из фондов ГБУК Национальный музей Республики Северная Осетия — Алания
Возрастные женские персонажи — старуха с клыками, колдунья (къулбадæг ус, кæсибадæг уосæ), старуха-пряха — появляются в осетинской волшебной сказке в структурно оправданных ситуациях. Эти женщины испытывают героя, то есть косвенно влияют на его судьбу. Кулбадаг ус, помимо волшебной сказки и нартовского эпоса, фигурирует в преданиях, например «О Бедзе Хура Бинигоре»[81].
Охотник Бедзе Хура Бинигор промышлял с собакой Селан и однажды услышал, что в Уаллагкоме (осет. Уæллагком — юго-восточная часть Дигорского ущелья, переводится как «Верхнее ущелье») у Цомартовых две собаки охотятся сами, а всю дичь от белых до черных гор пригоняют в село, где сельчане ее ловят и убивают. Бедзе решил попросить для себя этих собак.
Он взял белого быка с красной шелковой лентой на шее и отправился с друзьями в Уаллагком. Цомартовы накрыли стол, Бедзе сказал: «Зачем пришел?» Хозяин посоветовался с семьей, а домашние велели гнать его палками. Хозяин заспорил: «Люди специально пришли издалека, из Донифарса, надо отдать им собак». Соседская кæсибадæг ус (вещая женщина) сказала, чтобы собак не отдавали, так как они содержат всю округу.
Но Цомартов решил поступить по-своему, и колдунья прокляла просителей: «Тот, кто первым пойдет на охоту с этими собаками, пусть не возвратится домой». Собак увезли в Донифарс[82], повязав им на шеи шелковые ленточки.
Бедзе сразу же отправился на охоту — с Селаном и двумя новыми псами. Скоро вышли на кабана, Селан стал его загонять, а кабан вдруг попросил не убивать его: «Я даже мертвым тебя убью». Пока собака разговаривала с кабаном, подоспел Бедзе и застрелил кабана. Тушу повесили на дерево, а Селан сел внизу сторожить. Бедзе отправился за дровами, чтобы сделать шашлыки; кабанья голова сорвалась и убила Селана.
Бедзе увидел мертвого пса и заплакал, но продолжил охоту с двумя собаками Цомартовых. Они помогли перебить целое стадо туров, но тут со всех сторон подступили высокие скалы, и Бедзе стал думать, как спастись. Всю убитую дичь он постепенно съел, и больше еды у него не было. На поиски Бедзе отправилось все село. Видят: над скалой кружат вороны. Бедзе кричал, что не может сам выбраться, а жена предложила ему сброситься со скалы, чтобы труп не расклевали вороны. Люди принесли под скалы матрасы. Бедзе сперва сбросил на них двух собак Цомартовых, потом ружье, а потом сбросился сам. Так свершилось проклятие кæсибадæг ус[83].
У осетин до сих пор существует культ чудесной бусины (фæрдыг, цыкурайы фæрдыг — бусина исполнения желаний) — гаранта благополучия дома. Если исходить из оппозиции «сакральность — профанность», то фольклорные тексты — это более или менее приближенные к этой культовой стороне тексты.
Этот культ реализуется в календарно зафиксированном обряде, осуществляемом в начале года. Домашний культ чудесных бусин заключается в следующей обрядовой практике:
• в доме выделяется место, где хранится короб с бусиной / бусинами;
• их нельзя тревожить;
• раз в год им посвящается ритуальное действие с тремя пирогами, молитвой, омовением их в молоке;
• по состоянию бусины / бусин определяется степень благополучия семьи, ее настоящего или будущего.
В процессе фольклорного «проживания» этого сакрального атрибута осетинской обрядности он приобретает различные дополнительные смыслы.
В тексте устного рассказа «В горах бусина исполнения желаний» чудесная бусина находится во рту у главной змеи и освещает путь[84], в другом устном рассказе («Слышала такое предание»[85]) чудесная бусина — светлая и яркая.
На уровне мифа и повседневности значения бусины выражены в произведениях фольклора, имеющих мифологическую подоплеку. Чудесная бусина, фигурирующая в обряде и фольклоре осетин, в волшебной сказке сохраняет свой сакральный статус за исключением начального эпизода с огнем в волшебной сказке «Два брата и сестра»[86], где она приобретает новый смысл обманного огня.
Отправляясь на охоту, двое (трое, семеро) братьев оставляют на сестру дом, с предупреждением сохранить огонь домашнего очага. В отсутствие братьев к сестре приходят (прилетают) дочери Солнца (дочь Солнца и дочь Луны) и играют с ней. Во время игры сестра забывает об огне, и он гаснет. Чтобы она не отвлекалась от игры и думала, что огонь по-прежнему горит, ее подружки бросают в пепел бусину, и она блестит, обманывая своим блеском сестру братьев-охотников. Подружки к вечеру покидают ее, и она обнаруживает потухший огонь. Боясь навлечь на себя гнев братьев и увидев вдалеке дым, героиня сказки отправляется на поиски огня. Она приходит в жилище уаига (великана), который дает ей тлеющие головешки из своего очага в сите и отправляется по ее следу. Уаиг приходит к ним в дом и издевается над братьями. К вечеру он решает лечь с сестрой братьев, но она убегает от него с помощью мыши и чудесных предметов (мотив «чудесное бегство»).
Героиня добегает до женщины, находящейся высоко (в некоторых вариантах — прядущей). Старуха просит девушку наполнить пустые бочки водой, и героиня наполняет их слезами. Старуха спрашивает героиню, на какой веревке ее поднять к ней — на шелковой или простой. Героиня отвечает: «На простой» — и попадает к старухе. Тем временем до старухи добегает уаиг, наполняет пустые бочки вместо воды грязной водой с мочой, требует шелковую веревку, и старуха губит его: поднимает на веревке и обрезает ее. Уаиг падает с высоты и разбивается. Героиня живет у старухи, у которой большой дом с запретной комнатой. В отсутствие старухи героиня проникает в эту комнату и с помощью бусины дочерей Солнца оживляет покойников, которые там находятся.
В осетинском сказочном фонде есть несколько устойчивых сюжетов с мотивом «чудесное бегство» — ATU, СУС, УОВС 313Н*=АА*313I[87] одним из которых является сюжет рассматриваемой сказки.
Бусина, VI–VII вв.
Из фондов ГБУК Национальный музей Республики Северная Осетия — Алания
Героиня сказки получает от дочерей Солнца бусину, которая «сверкает, как огонь». Введенная в заблуждение дочерьми Солнца, героиня дает погаснуть огню домашнего очага. Далее в рассматриваемой сказке героиня предпринимает действия, направленные на добывание огня. Добывает его у уаига, он пытается вступить с ней в близкие отношения, она спасается от него бегством («чудесным бегством») у старухи с веретеном. Вторая часть сказки посвящена отношениям героини и старухи с веретеном. Волшебная сказка выстраивает антисистему по отношению к легенде и преданию, использует метонимию «бусина — огонь», в которой бусина имеет негативный смысл на поверхностном уровне. На более глубоком смысловом уровне бусина — исходный пункт позитивного путешествия героини, конечная цель которого — оживление покойников.
Еще сложнее сюжет волшебной сказки «Три брата и их сестра Санет»[88]: после эпизода с оживлением покойников с помощью бусины начинается новый сюжет с этой же героиней. В осетинской сказочной традиции он существует и как отдельная сказка.
Как правило, невестки способствуют тому, чтобы сестра их семерых мужей, младшая невестка, подавилась наперстком. Если в сказке фигурирует мачеха, то в этом случае она способствует тому, чтобы подавилась наперстком падчерица. Сестру хоронят, вещая старуха (къулбадæг ус) узнает о случившемся, забирает ее мертвую домой, выдает замуж с наперстком в горле за сына алдара. В первую брачную ночь наперсток выпадает из горла девушки, и она оживает[89]. В сказке «Три брата и их сестра Санет» сюжет с бусиной в отрыве от сюжета с наперстком имеет свою строгую заданность, а именно: бусиной Солнца оживляются покойники, находящиеся в запретной комнате прядущей старухи. Персонажная цепочка такова: дочь Солнца — героиня — уаиг — старуха — покойники. Миссия оживления выпадает героине сказки, и в этой связи она выполняет проверочные задания старухи. В этом сюжете лжегерой — уаиг.
Еще в одной волшебной сказке «Три брата и одна сестра», который отнесен нами к сюжету ATU, СУС, УОВС 480В*=АА480*F[90], после оживления покойников шелковая рубашка девушки (героини) попадает к чужеземному алдару, и он женит на ней своего сына.
В волшебной сказке «Сказка о кровавом потоке»[91] чудесной бусиной уаиг возвращает к жизни трех девушек.
Чудесная бусина также фигурирует в легендах, преданиях и героико-мифологических песнях о красавице Згида: бусина оживляет покойницу. После выполнения своей оживляющей функции бусина теряется парой влюбленных, но на ее поиски посланы войска персидского шаха. Они перепахивают и просеивают большую территорию земли. Своей деятельностью войска персидского шаха как бы заново моделируют / инициируют пространство: действием и именованием. То есть конечная функция некоторых вариантов легенды или предания «Красавица Згида» — топонимическая. Земли, которые подверглись просеиванию / перепахиванию, называются Луарстыта — Просеянные. Наряду с чудесной бусиной умерших людей и животных в осетинском фольклоре оживляют молитвой к Хуыцау, войлочной плетью и т. д.
Включение в сказочный текст персидского Шаха Аббаса I (осетинского царя Алгуза, просто царя) продолжает цепочку борьбы за чудесную бусину, притом что герой и героиня, оживленная с помощью этой бусины, из повествования исключаются. Роль чудесной бусины в их жизни исчерпана, как только в осетинском фольклоре выполнена ее основная функция — функция оживления, которая, кстати, активно используется сказителями нартовского эпоса осетин. С ее помощью оживляет своих невесту и жену (Агунду, Бедуху) Сослан / Созрыко.
Итак, первый этап борьбы за чудесную бусину происходит между женихом красавицы Згида и змеей: он отнимает ее у змеи. Второй этап борьбы (косвенной) происходит между жителями местности, на которую упала бусина, когда ее потеряли счастливые молодожены, и шахом (царем), так как правитель прослышал о чудесных свойствах бусины.