РАБСТВО. Один из важнейших феноменов социально-экономической жизни античной греческой цивилизации. Рабство известно уже с древнейших периодов истории Греции: о наличии рабов (в основном женщин и детей) в дворцовых хозяйствах эпохи крито-микенской цивилизации сообщается в памятниках линейного письма Б. Однако вплоть до архаического периода рабство имело еще патриархальный характер, не отделялось резкой гранью от других форм зависимости. В течение архаического периода формировалась и в классический период достигла высшего расцвета система классического рабства, характерного только для античных обществ, отличавшегося от патриархального рабства тем, что при нем статус раба был максимально далек от статуса свободного. Становлению классической формы рабства сопутствовала в большинстве греческих полисов отмена долговой кабалы, запрет порабощения сограждан (в Афинах это произошло в результате реформ Солона в 594 до н. э.). С этого времени проблему дополнительной рабочей силы приходилось решать почти исключительно за счет иноплеменников; лишь в некоторых греческих областях (Лаконика и Мессения, Фессалия, Крит и др.) сохранились старые формы зависимости, эксплуатация покоренного местного населения (илотов, пенестов и т. п.). По сведениям античных авторов, первым полисом, в котором в широких масштабах стало применяться классическое рабство, был Хиос. Первоначально основным источником рабства была покупка рабов-варваров в соседних негреческих царствах (Лидии, Фракии, Скифии и др.). Позже важнейшим способом пополнения контингента рабов стали победоносные войны греков со своими соседями (Греко-персидские войны и др.) и порабощение пленных. С возрастанием количества и интенсивности междоусобных войн внутри Греции (Пелопоннесская война и др.) в числе рабов появились также греки. Однако, согласно общепринятому убеждению (в наиболее четкой форме высказанному Аристотелем), положение рабов «по природе» было свойственно только варварам. Другими источниками рабства, менее важными, чем захват военнопленных, были пиратство, естественное воспроизводство рабов и т. п.

Никогда в течение древнегреческой истории рабы не составляли большинства населения. По подсчетам специалистов, соотношение рабов и свободных в античном обществе не превышало 1:2. Так, в Афинах в сер. V в. до н. э. рабов было ок. 80–115 тыс. из общей численности населения в 250–350 тыс. человек. Рабский труд широко применялся в различных сферах экономики и жизни. Особенно велик был их удельный вес в ремесленном производстве, прежде всего в горнодобывающем промысле. В Лаврийских рудниках (добыча серебряных руд), где условия труда были особенно тяжелыми, подавляющее большинство работников составляли рабы. В ремесленных мастерских по производству керамики, оружия, на строительстве и т. п. рабы зачастую работали совместно со свободными. Меньшим было количество рабов, занятых в сельском хозяйстве, поскольку в Греции не получили распространения крупные рабовладельческие хозяйства. Однако, как правило, каждый среднезажиточный крестьянин имел одного-двух рабов, помогавших ему в работе. Рабы использовались также в качестве домашних слуг, низших государственных служащих (в Афинах классического периода полицейскую службу нес отряд рабов-скифов). Древнегреческое рабство не основывалось на жесточайшей эксплуатации труда рабов с целью в короткий срок выжать из них всё, что можно. Условия существования рабов в основном были довольно сносными и мало отличались от условий жизни бедных свободных крестьян и ремесленников. Поэтому в истории Греции неизвестны примеры крупных рабских восстаний, хотя определенные формы протеста рабов (чаще всего — побег), конечно, существовали. Тяжесть положения раба заключалась не в жестокости эксплуатации, а в его полном бесправии. Раб считался живым орудием труда и был, в сущности, приравнен к домашнему скоту. Впрочем, в некоторых наиболее передовых полисах имелись законы, ограничивавшие произвол хозяев над рабами; так, в Афинах рабов было запрещено беспричинно убивать или истязать. Раб мог быть отпущен хозяином на свободу, но, как правило, не получал при этом прав гражданина (в Афинах становился метеком), хотя встречались исключения (Пасион).

Рабство оказало большое влияние на многие стороны развития классической Греции, хотя его роль не следует переоценивать. В частности, в сфере экономики не менее значимой фигурой, чем раб, был мелкий свободный производитель-собственник. В эпоху эллинизма, особенно в эллинистических государствах Востока, количество рабов классического типа не было значительным; преобладала эксплуатация местного покоренного населения.

И.С.

РАВЕНСТВО было понятием, наиболее употребительным в тех древнегреческих полисах, в которых утвердилась демократия, и прежде всего в Афинах начиная со времени Клисфена. Под равенством имелось в виду исключительно равенство политическое. Впрочем, для его обозначения употреблялся не единый специальный термин, а три слова с несколько отличающимися смысловыми оттенками: исономия (равенство всех граждан перед законом, независимо от их знатности и богатства), исополития (равенство в политической жизни), исегория (равное право на выступление в народном собрании). Принцип политического равенства проводился в демократическом афинском полисе строго и последовательно. Лишь для занятия некоторых должностей (по большей части финансовых) был необходим определенный имущественный ценз, но и он имел тенденцию к отмиранию. Имущественного равенства демократические принципы не предусматривали. Однако для предотвращения крайних форм имущественного расслоения, угрожавших стабильности полиса, принимался ряд мер (система литургий, налагавшихся на богачей; плата за исполнение государственных должностей, выгодная прежде всего беднейшим гражданам). Идея равенства даже в наиболее демократических полисах имела серьезные ограничения. Равенство распространялось только на членов гражданского коллектива; оно не имело никакого отношения не только к рабам, но также к метекам и женщинам. Кроме того, в реальной жизни существовали различные препятствия к практическому воплощению идеи равенства. Ведущую роль в политической жизни играл в основном ограниченный круг наиболее состоятельных граждан, располагавших и наибольшим количеством досуга, и лучшими возможностями для получения образования и политических навыков. Повседневное активное участие в политической жизни было наиболее затруднено для крестьян, живших вдалеке от города. В олигархических полисах и в трудах политических теоретиков — противников демократии (Платона, Аристотеля и др.) идея равенства также не отрицалась, но принимала иные формы. В частности, равенство толковалось как соответствие объема прав и обязанностей каждого конкретного гражданина его имущественному положению и реальной роли в общественной жизни. Такое равенство называли «геометрическим» в отличие от «арифметического» равенства, практикуемого демократиями. Особым случаем была Спарта, в которой законы предусматривали максимально возможное имущественное равенство между полноправными гражданами — спартиатами, однако о политическом равенстве речь никогда не шла.

И. С.

РАВНОВЕСИЕ. Универсальное свойство композиции художественных произведений, состоящее в том, что ее компоненты, — сколь бы неустойчивыми или подвижными они ни казались зрителю сами по себе, — воспринимаемые в целом, уравновешивают друг друга и создают эффект стабильности. Согласно данным психологии, такой эффект способствует лучшему схватыванию образа восприятием и закреплению его в памяти зрителя. На протяжении истории мирового искусства равновесие выступает в различных видах. Так, искусству античности более свойствен тип композиции, в котором каждый компонент, взаимодействуя с другими, сам по себе уравновешен и таким образом относительно автономен (принцип координации); напротив, в новоевропейском искусстве барокко наивысшего развития достигает принцип субординации, когда неустойчивые сами по себе компоненты в композиционном ансамбле взаимно уравновешивают друг друга.

Л. Т.

РАДАМАНТ. В древнегреческой мифологии сын Зевса и Европы, брат Миноса и Сарпедона. Радамант родился и вырос на Крите, дал критянам законы, но затем бежал в Беотию и женился на Алкмене, которая осталась вдовой после гибели Амфитриона. Радамант считался справедливейшим из всех людей и после гибели стал вместе с Миносом и Эаком судьей над мертвыми в Аиде.

В.Л.

РАЗВОД имел достаточно широкое распространение в Древней Греции. Особенно проста была процедура развода по инициативе мужа: он отсылал жену в дом ее родителей или опекуна, возвращая полученное при заключении брака приданое. Развод по инициативе жены осуществлялся путем подачи ею прошения архонту-эпониму и при согласии мужа; в случае его несогласия мог быть возбужден судебный процесс. Дети при разводе всегда оставались в доме отца.

И.С.

РАННИЙ ПИФАГОРЕИЗМ. Философско-религиозная система, созданная в окружении и под непосредственным влиянием Пифагора. Ее представители были организационно объединены членством в основанной Пифагором и подчиненной его непререкаемому авторитету религиозно-философской общине, известной в истории под именем пифагорейского союза. Этот союз возник в последней трети VI в до н. э. в Кротоне (Южная Италия), где он вскоре и пришел к власти, распространив свое влияние также на соседние греческие полисы, а в нач. V в. до н. э., после свержения в Кротоне власти союза, его представители поселились в Таренте (тоже Южная Италия), в котором возникла и до сер. IV в. до н. э. продолжала действовать община пифагорейцев, а также в Фивах и Флиунте. Пифагорейский союз был с самого начала организован на основах строжайшей иерархии и обобществленной собственности. Огромное значение в духовной жизни союза имел мифологизированный образ его основателя, воспринимаемого как чудотворца и носителя божественных истин. Задача союза виделась его членам в духовном спасении путем приобщения к гармонии космоса. В соответствии с учением Пифагора считалось, что эта гармония целиком обусловлена числовыми отношениями и носит музыкальный характер. Особое значение придавалось идее музыкальной гармонии небесных сфер, выражаемой в т. н. тетракиде (четверице), т. е. совокупности первых четырех чисел натурального ряда (1, 2, 3, 4), сумма которых давала совершенное число 10; кроме того, тетракида содержала основные музыкальные интервалы: октаву (2:1), квинту (3:2) и кварту (4:3). Эти спекулятивные принципы побудили ранних пифагорейцев к активным исследованиям в области частных наук — математики, астрономии, музыкознания. Многие открытия в этих науках, приписанные Пифагору, на деле были совершены его учениками. Это — открытие несоизмеримых отрезков в геометрии, разработка приемов математической дедукции, различение пяти планет в астрономии. Ранний пифагореизм в лице врача Алкмеона из Кротона (1-я пол. V в. до н. э.) внес также важный вклад в развитие физиологии человека и медицины. В 1-й пол. IV в. до н. э. видным математиком был пифагореец Архит.

Первой письменной фиксацией учения раннего пифагореизма стал трактат одного из его главных представителей, Филолая из Кротона (ок. 470 — ок. 388 до н. э.), дошедший до нас в отрывках. По Филолаю, космос образован «беспредельными и пределополагающими» началами, связь которых обеспечена третьим началом — «гармонией», или числовой соразмерностью; поэтому вещи познаваемы лишь через определение их числовой природы. Космология Филолая — самый ранний пример отказа от геоцентризма: он утверждал, что Земля вместе с пятью планетами, Солнцем и Луной вращается вокруг некоего огненного тела, называемого им Гестией. Хотя эта идея была, скорее всего, оригинальным вкладом Филолая и во всяком случае не разделялась прочими пифагорейцами, его трактат служит важным источником данных для реконструкции раннепифагорейского учения. Другим таким источником являются свидетельства Аристотеля.

Л. Т.

РАПСОДЫ. Странствующие певцы, исполнявшие эпические поэмы на праздниках и пирах. Рапсоды были продолжателями гомеровских аэдов, унаследовав, главным образом, декламационную сторону их творчества.

В.Л.

РАФИЯ. Городок в Южной Палестине, на побережье Средиземного моря. В 217 до н. э. при Рафии произошло одно из крупнейших сражений эпохи эллинизма между царем Египта Птолемеем IV Филопатором и царем государства Селевкидов Антиохом III Великим. Благодаря привлечению в войско, помимо греков, крупного контингента египтян (ок. 20 тыс. человек) Птолемею IV удалось одержать победу, ставшую последним крупным военным успехом эллинистического Египта.

И. С.

РЕГИЙ. Греческий полис в Южной Италии, на берегу Мессинского пролива. Основан в 717 до н. э., в ходе Великой греческой колонизации, выходцами из г. Халкида; впоследствии большую роль в истории города играли нашедшие в нем убежище беженцы из Мессении. Благодаря выгодному географическому положению город являлся важным экономическим и политическим центром. В правление тирана Анаксилая (494–476 до н. э.) власти Регия был подчинен сицилийский г. Мессана, освободившийся от нее лишь в 461 до н. э. В сер. V в. до н. э. Регий находился в союзных отношениях с Афинами. В 387 до н. э. был захвачен и разрушен сиракузским тираном Дионисием Старшим и после этого утратил значение. В нач. III в. до н. э. попал под римское владычество. Уроженцем Регия был поэт Ивик. В настоящее время город носит название Реджоди-Калабрия. Сохранились остатки античных построек (оборонительных стен, храмов архаического периода).

И. С.

РЕГУЛЫ. Украшения архитрава дорического ордера: горизонтальные планки, примыкающие снизу к тении в тех же местах, где над ней помещены триглифы.

Благодаря такому расположению каждая регула образует вместе с соответствующим ей триглифом одно зрительное целое, художественно закрепляющее связь архитрава с триглифо-метопным фризом. Под каждой регулой, как бы свисая с нее, — горизонтальный ряд гутт.

Л. Т.

РЕЗЧИКИ, мастера резьбы по камню и изготовители монетных штемпелей, принадлежали в античной Греции, как правило, к рядовым или даже низшим слоям населения; социальный статус их был невысок. Однако произведения этих мастеров отличались зачастую высочайшим уровнем изготовления и относятся к шедеврам малых форм изобразительного искусства. Особенно следует отметить работы сиракузских резчиков штемпелей конца V в. до н. э. — Кимона и Евенета. Монеты, отчеканенные штемпелями, которые создали эти мастера, поражают тончайшей проработкой декоративных элементов, пластичностью линий, гармоничным сочетанием праздничности и строгости.

И.С.

РЕЗЬБА ПО КАМНЮ. См. Глиптика.

РЕЛИГИЯ древних греков имела ряд принципиальных черт, отличающих ее от мировых религий современности. Важнейшая из этих черт — политеизм (многобожие); обожествлялись основные силы природы, позже — и общественные явления. Существовала иерархия сверхъестественных сил: от верховных олимпийских богов во главе с Зевсом до низших природных божеств (нимф, сатиров и др.). Особым объектом поклонения выступали герои — полубоги, занимавшие промежуточное положение между богами и людьми; их почитание было связано с культом мертвых. Для древнегреческой религии был характерен антропоморфизм: боги изображались в человеческом, хотя и идеализированном облике. О богах и героях в греческой античности было сложено множество мифов, вошедших в золотой фонд мировой культуры. Однако главным в древнегреческой религии были не мифы, а ритуалы, обряды. Основными формами обрядности были молитвы, жертвоприношения, обращения к оракулам за прорицаниями, торжественные процессии к храму того или иного божества. Регулярно устраивались праздники в честь богов, которые сопровождались спортивными играми, музыкальными состязаниями и т. п. Религиозные праздники являлись одновременно государственными: античная религия, имевшая полисный характер, и в целом была тесно связана с государственностью, жрецы считались должностными лицами государства и не были особым сословием, отделенным от «мирян». В различных полисах верования и культы имели свои особенности: в частности, в каждом полисе какой-нибудь один бог или богиня были предметом наибольшего почитания, своего рода «небесным покровителем» (в Афинах — Афина, в Коринфе — Афродита и т. п.). Древнегреческая религия не была догматической: в ней не существовало «священного писания» — абсолютно авторитетного сакрального текста, признаваемого неоспоримой истиной. Эта религиозная система отличалась рационализмом и даже в известной мере прагматизмом: отношения людей с богами напоминали взаимовыгодный обмен благами. Древнегреческая религия обращалась не к отдельной личности, а к полису в целом; эмоциональный элемент был в ней незначителен. Мистические культы (почитание Диониса, Деметры и др.) в целом оставались на периферии религиозных представлений. Религия была ориентирована на земную жизнь людей, а не на загробное бытие; вопросы, связанные с последним, не получили в ней значительного развития. Только в эпоху эллинизма (с кон. IV в. до н. э.), когда дре́внегреческая религия подверглась большому влиянию восточных верований, в ней возросла роль мистицизма, интереса к посмертной судьбе; наметились тенденции монотеизма, ставшие впоследствии основой для распространения христианства.

И. С.

РЕМЕСЛО было важной и высокоразвитой отраслью древнегреческой экономики, хотя в подавляющем большинстве полисов оно всё же уступало по своему значению сельскому хозяйству. Ремесла в Греции достигли высокого уровня уже во II тыс. до н. э., в эпоху крито-микенской цивилизации (строительство, металлообработка, изготовление керамики и др.). В результате крушения микенской цивилизации в кон. II тыс. до н. э. уровень ремесленного производства резко снизился в количественном и качественном отношениях, были временно утрачены основные производственные навыки и технические приспособления. Новый расцвет древнегреческого ремесла начался в архаический период и достиг пика в течение классического периода. Ремесло окончательно отделилось от сельского хозяйства, стало сферой профессиональной деятельности. В это время Греция стояла на первом месте в мире по развитию ремесел. На высоком уровне находилась добыча и обработка металлов, как черных, так и цветных. Руду добывали путем прокладки в земных недрах шахт и штреков (глубиной до 120 м), затем плавили в печах довольно примитивной конструкции, не позволявших достигать высоких температур. Это особенно сказывалось на качестве железа, которое получалось тестообразным, с большой примесью шлаков, удалявшихся с помощью длительной ковки. Греки открыли сварку и спайку железа, научились изготовлять сталь. Интенсивно развивалось строительство, прежде всего возведение храмов и других сооружений общественного назначения, а также такая сложная комплексная отрасль ремесла, как судостроение. Керамические изделия работы греческих гончаров и вазописцев пользовались огромным спросом во всем Средиземноморье и за его пределами. Наиболее традиционный характер сохраняли ремесла, связанные с изготовлением тканей. Центрами ремесленного производства были небольшие и среднего размера (до нескольких десятков, редко до сотни человек) мастерские (эргастерии) и артели (в строительстве). В них работали как свободные, так и рабы, причем зачастую рука об руку. Лишь в горнодобывающем промысле, условия труда в котором были чрезвычайно тяжелыми, абсолютно преобладала рабская рабочая сила. В ряде отраслей ремесла (прежде всего в керамическом производстве) больших успехов достигли организация и разделение труда. Наблюдалась и специализация отдельных центров на том или ином ремесле (Афины и Коринф славились керамической посудой, Милет и Мегары — шерстяными тканями, и т. п.). В то же время некоторые ремесла (в т. ч. прядение и ткачество) в большинстве полисов сохраняли домашний характер. Греки считали ремесло в известной мере «низменным» занятием, в меньшей мере, чем сельское хозяйство, достойным свободного человека. Так, среди афинских ремесленников было много метеков. При этом в понятие ремесла включалось и большинство искусств (скульптура, живопись). Ремесла в греческом мире были основаны на ручном труде; применявшиеся технические приспособления были довольно примитивными (гончарный круг, ручная мельница, кузнечные мехи и т. п.). Ремесленное производство было ориентировано не на максимальную производительность труда в количественном отношении, а на изготовление изделий высокого качества. Греческие ремесленники (демиурги), менталитет которых характеризовался динамизмом, тесной связью с городской жизнью, позитивным отношением к реформам и преобразованиям, во многих полисах составляли опору радикальной демократии; лидеры последней (демагоги) зачастую выходили именно из среды владельцев ремесленных мастерских (как Клеон, Гипербол, Клеофонт в Афинах).

И.С.

РЕС. В древнегреческой мифологии фракийский царь, прибывший на помощь троянцам. В первую ночь пребывания под Троей Рес был убит Одиссеем и Диомедом, которые напали на спящих фракийцев. Вместе с Ресом погибли 12 его соратников.

В.Л.

РЕТРА (греч. «договор»). Название законов или сводов законов в некоторых греческих полисах архаического периода, в частности, в Спарте. Согласно античной традиции, именно форму ретры (т. н. «Большой ретры», устной, но впоследствии, видимо, записанной) имело законодательство Ликурга Спартанского.

И.С.

РЕЯ. В древнегреческой мифологии богиня-титанида, дочь Урана и Геи, супруга Кроноса. Детьми Реи и Кроноса были Гестия, Деметра, Гера, Аид, Посейдон и Зевс. Рея спасла Зевса от Кроноса (который, получив предсказание, что его лишит власти собственный сын, пожирал своих детей сразу после рождения), отправив сына на о. Крит (см. Зевс). На Крите существовал древнейший культ Реи; вероятно, здесь она была отождествлена с малоазийской богиней Кибелой (Великой Матерью) и получила имя Рея-Кибела. Рея-Кибела была все производящей богиней земли, культ которой отличался мистико-оргиастическим характером.

В.Л.

РИАН (III в. до н. э.). Александрийский эпический поэт. Происходил из г. Бены на Крите, был рабом и служителем в палестре, затем стал учителем грамматики и риторики и писателем. Написал комментарии к «Илиаде» и «Одиссее» Гомера, «Гераклеиду» в 14 песнях и четыре эпические поэмы по истории Фессалии, Ахайи, Элиды и Мессении. Содержание последней поэмы изложено у периегета Павсания, несколько стихов из этой поэмы сохранилось у Стефана Византийского и Стобея.

В.Л.

РИМ уже на раннем этапе своего развития и расширения столкнулся с греческими государствами. В IV в. до н. э. под его властью оказались греки Западной Италии (Кумы, Неаполь), в III в. до н. э. — греческие полисы Южной Италии (Тарент и др.) и Сицилии (Сиракузы). В ходе дальнейшей экспансии Рима на Восток он подчинил во II в. до н. э. Македонию, Балканскую Грецию, Пергам, а в I в. до н. э. — остальные области Малой Азии, Сирию и, наконец, Египет (в 30 до н. э.), таким образом, включив в состав единой державы почти весь эллинистический мир. Эти события сопровождались колоссальным влиянием греческой цивилизации на римскую, особенно в культурной области: во всех без исключения сферах культуры (религия и мифология, философия, наука, литература, театр, архитектура, изобразительное искусство, быт) римляне сделали ряд важнейших заимствований у греков. Впоследствии значительная, если не преобладающая, часть интеллигенции Римской империи была греческого происхождения.

И. С.

РИМСКАЯ ГРЕЦИЯ. Последний период древнегреческой истории, в течение которого Греция находилась под римским владычеством. В 146 до н. э., после победы Рима над Ахейским союзом, Балканская Греция вошла в состав Римской республики и первоначально была присоединена к провинции Македония. Лишь некоторым полисам (Афинам, Спарте и др.) римляне даровали автономию, но и она была фиктивной. В I в. до н. э. Греция не раз оказывалась театром военных действий в ходе войн Рима, как внешних, так и гражданских (87–85 до н. э. — война римского полководца Суллы с Митридатом VI Евпатором, 49–48 до н. э. — гражданская война Цезаря с Помпеем и др.), ее города подвергались разрушениям и грабежу. В 27 до н. э. Греция была выделена в особую провинцию под названием Ахайя; центром ее стал Коринф. В 67 н. э. римский император Нерон даровал Греции «свободу», т. е. освобождение от налогов; в 71 н. э. император Веспасиан вновь уравнял ее с прочими провинциями. Во II в. н. э. император Адриан, восторженный поклонник греческой истории и культуры, оказал многим греческим городам крупномасштабную финансовую поддержку, что привело к временному улучшению социально-экономического положения. Однако в целом период римского владычества был для Греции временем упадка, застоя и постепенной деградации. Продолжались процессы, начавшиеся в этом регионе уже в эпоху эллинизма: сокращение населения, запустение многих областей, значительное снижение уровня городской жизни. Появились богачи — обладатели колоссальных даже по общеимперским масштабам состояний (Герод Аттик), но их вызывающе широкий образ жизни лишь оттенял общую бедность. Города Греции сохраняли органы полисного самоуправления, но в их компетенции находились лишь незначительные локальные вопросы. В то же время Греция продолжала оставаться одним из главных очагов культуры на территории Римской империи; значительную, если не преобладающую, часть римской интеллектуальной элиты составляли греки. Афинская Академия по-прежнему была самой знаменитой философской школой; в последние века Античности в ней получил большое развитие неоплатонизм (Прокл). На высоком уровне стояли многие жанры греческой литературы; сильный импульс литературному творчеству был придан возникновением связанных друг с другом течений аттицизма и Второй софистики, к которым в той или иной мере примыкали все выдающиеся писатели этого времени (Дион Хрисостом, Плутарх, Аристид Элий, Лукиан, Элиан, Филостраты, Либаний и др.). Наряду с учеными и изысканными произведениями этих авторов, рассчитанными на элитарную аудиторию, появлялись и сочинения, имеющие в виду более массового читателя (путеводитель Павсания, романы Лонга, Ахилла Татия, Гелиодора и др.). Зародилась христианская литература на греческом языке — апологетика и патристика. Греческая наука римского периода (Птолемей Клавдий, Гален и др.) занималась в основном систематизацией и обобщением достижений предыдущих эпох. Мало оригинального в греческом изобразительном искусстве этого времени; оно по большей части свелось к повторениям и подражаниям. В III–V вв. н. э. Греция неоднократно подвергалась опустошительным набегам варварских племен с севера, что еще более усугубляло тяжесть общего экономического положения. В 395 н. э., после раздела Римской империи, Греция оказалась в составе Восточной Римской империи (Византии). Вслед за утверждением христианства в качестве государственной религии произошла и стремительная гибель греческой языческой культуры. В 394 н. э. было прекращено проведение Олимпийских игр; в 529 н. э. распоряжением императора Юстиниана была закрыта афинская Академия, что в своем роде символизировало конец античной цивилизации.

И.С.

РИТОН. Античный сосуд для питья в форме рога, изготовлявшийся из металла или глины.

И.С.

РИТОР. Древнегреческий термин для обозначения оратора. Риторами назывались как практикующие ораторы, так и учителя ораторского искусства (риторики).

И.С.

РИТОРИКА. Искусство красноречия (ораторское искусство). Приобрело необычайно важное значение в античности, поскольку при отсутствии средств массовой информации риторика явилась одним из наиболее действенных способов завоевания политического успеха и авторитета в обществе. Будущие политики, полководцы, государственные деятели с юности обучались искусству красноречия, необходимому для успешной карьеры. Научная разработка теории ораторского искусства началась за пределами Балканской Греции. Начала риторики были заложены на Сицилии, где появились первые руководства по риторике. Авторами их выступали преподаватели риторики Корак и Тисий (V в. до н. э.). Известным учителем риторики, руководителем риторской школы в Афинах был Горгий из г. Леонтины (Сицилия). Кроме того, популярными и модными учителями красноречия в Афинах были восточные софисты — Протагор из Абдер, Продик с о. Кеос и Гиппий из Элиды. Продолжателем риторической техники Горгия был знаменитый оратор Исократ, также занимавшийся разработкой приемов ораторского искусства. Софисты и Исократ сделали риторику основным предметом завершающего этапа образования. Аристотель написал сочинение «Риторика», где изложил научные основы красноречия. Одновременно с теоретической разработкой риторского искусства развивается практическое красноречие, выдающимися представителями которого были Демосфен, Исей, Эсхин и другие ораторы. После утраты Грецией политической самостоятельности (см. Римская Греция) ораторское искусство приходит в упадок; риторика начинает развиваться по пути стилистической отделки речи в ущерб содержанию. В городах Малой Азии появляются новые типы красноречия — азианизм, ориентированный на внешние эффекты, и аттицизм, тяготеющий к традициям аттического красноречия периода его расцвета (V–IV вв. до н. э.). Новый расцвет греческое красноречие переживает в эпоху Второй софистики, когда творили такие выдающиеся ораторы и писатели, как Дион Хрисостом, Герод Аттик, Аристид Элий. В IV в. наступает последний блестящий период искусства греческого красноречия. Движущей силой его служит ожесточенная полемика между языческими и христианскими апологетами. С языческой стороны выступают Либаний, Фемистий, Юлиан, Гимерий, с христианской — Афанасий Александрийский, Василий Неокесарийский, Григорий Назианзин и Иоанн Златоуст.

В.Л.

РОД (генос). Объединение родственных семей. Роды в Древней Греции, в свою очередь, объединялись во фратрии. Сущность греческого рода остается в науке предметом дискуссий. Неясно, в частности, распространялась ли система родов на всех граждан или только на аристократов. В любом случае в течение архаического и классического периодов родовые связи неуклонно утрачивали свое значение.

И. С.

РОДОПА, Родопы. Один из крупнейших горных хребтов во Фракии (высота до 2300 м), в юго-западной части страны (ныне на территории Болгарии).

И.С.

РОДОС. Остров в южной части Эгейского моря, у юго-западной оконечности Малой Азии, крупнейший в группе Додеканнес. Выгодно расположенный на пересечении морских путей, обладавший хорошими гаванями, Родос славился также благоприятным климатом, плодородием почв и разнообразием растительности. Греческие поселения появились на Родосе уже в эпоху крито-микенской цивилизации. На рубеже II–I тыс. до н. э. Родос был освоен дорийцами, основавшими на нем города Линд, Камир и Ялис, которые в течение долгого времени являлись независимыми полисами. Уже в течение архаического периода города Родоса были значительными ремесленными и торговыми центрами; они приняли участие в Великой греческой колонизации (в частности, выходцами из Линда была основана Гела на Сицилии). В это время славилась родосская керамика. В 490 до н. э. Родос оказался под властью Персии; в 478 до н. э. был освобожден и вошел в состав Делосского союза, после чего до 411 до н. э. оставался членом Афинской архэ. В 408 до н. э. три родосских города объединились в единый полис и основали новую столицу государства — г. Родос, расположенный на северной оконечности острова. Город был застроен по плану архитектора Гипподама. При этом продолжали существовать и прежние города. Вскоре на Родосе установилась умеренная демократия. В 378–357 до н. э. остров входил в состав Второго Афинского морского союза; вновь отпав от Афин, оказался в зависимости от правителя Карии Мавзола, а в 332–323 до н. э. временно подчинялся Македонии. В годы войн диадохов Родос, опираясь на союз с Птолемеем I Сотером, сумел отстоять независимость; в частности, в 305–304 до н. э. он успешно выдержал длительную осаду Деметрия Полиоркета. Эпоха эллинизма — время высшего расцвета Родоса. Он стал сильнейшей морской державой в бассейне Эгейского моря, одним из главных экономических, политических, культурных центров эллинистического мира. Родос располагал великолепным флотом, как торговым, так и военным, при этом в течение длительного времени придерживаясь нейтралитета. Родосский порт был прославленным по всему Средиземноморью центром морской транзитной торговли. Составленный родосцами свод морского права получил всеобщее признание и был в употреблении в течение всей античной эпохи. Родос в это время владел материковыми землями на побережье Карии. Город Родос имел репутацию одного из красивейших в тогдашнем мире. Он был крупнейшим центром культа Гелиоса. Огромной популярностью пользовалась родосская школа ораторского искусства, основанная в кон. IV в. до н. э. Эсхином; впоследствии в ней даже получил образование ряд знаменитых римлян (в т. ч. Цицерон и Цезарь). На Родосе была написана эпическая поэма «Аргонавтика» Аполлония Родосского. Уроженцем Родоса был философ Панетий. Одной из лучших в эпоху эллинизма была родосская школа скульптуры (наиболее известные произведения — Колосс Родосский, вошедший в число семи чудес света, а также «Лаокоон», «Фарнезский бык»). В 227 до н. э. Родос сильно пострадал от разрушительного землетрясения, но был быстро восстановлен при мощной финансовой поддержке других эллинистических государств. В нач. II в. до н. э. помощь, оказанная Родосом Риму в войнах против Македонии и Антиоха III Великого, привела к передаче под его власть всей Карии и Ликии. Однако двусмысленная позиция Родоса в период войны Рима с македонским царем Персеем повлекла ухудшение римско-родосских отношений и, как следствие, ослабление Родоса. Он был лишен своих материковых владений; его торговая роль оказалась сильно подорванной созданием беспошлинного порта на о. Делос в 166 до н. э. С этого времени Родос находился в фактической зависимости от Рима, хотя официально был включен в состав Римской империи лишь в I в. н. э. Окончательный удар по экономическому процветанию острова нанесло его разграбление римскими войсками в 42 до н. э., в ходе гражданских войн. Однако даже под римским владычеством, вплоть до конца античности, Родос сохранял некоторое значение и относительно высокий уровень благосостояния. Среди сохранившихся античных памятников Родоса (облик которого был сильно изменен в средневековую эпоху) — остатки храма Афродиты III в. до н. э., других эллинистических построек — храмов на акрополе, стадиона, одеона и др.

И. С.

РОДОССКАЯ ШКОЛА СКУЛЬПТУРЫ. Одна из трех главных — наряду с пергамской школой скульптуры и александрийской школой скульптуры — локальных традиций скульптуры эпохи эллинизма. Возникла на Родосе, но ее произведения славились и ценились далеко за пределами острова, о чем говорит, в частности, наличие в императорском дворце в Риме статуи Лаокоона и восторженный отзыв о ней Плиния Старшего (XXXVI, 37). Знаменитыми произведениями родосской школы являются также «Ника Самофракийская», «Фарнезский бык» и портрет Гомера, дошедший во многих копиях. Главные черты родосской школы, выделяющие ее произведения среди прочих созданий эллинистической скульптуры, это любовь к тонко переданным деталям, включая дробные складки одежд, и к графически изящным контурам.

Л. Т.

«РОМАН О НИНЕ» (II или I в. до н. э.). Древнейший из известных нам греческих романов. Автор неизвестен. Сюжетом романа является история любви ассирийского царевича Нина к его двоюродной сестре Семирамиде. Сохранилось лишь два небольших папирусных фрагмента этого романа.

В.Л.

«РОМАН О ЦАРЕВНЕ ХИОНЕ». Роман, обнаруженный немецким историком и папирологом У. Вилькеном (1862–1944) на пергаменте в египетских Фивах под коптским письмом. Находка Вилькена погибла от пожара; сохранились лишь копии, снятые с некоторых наиболее читаемых мест греческого текста. В этих фрагментах речь идет о совещании по поводу царства, которое должно отойти к будущему супругу царевны, о молве, о беседе Хионы с возлюбленным. Поскольку первые листы пергамента содержали отрывок из романа Харитона «Повесть о любви Херея и Каллирои», высказывают предположение о тождестве авторов этих романов.

В.Л.

«РОМАН ОБ АЛЕКСАНДРЕ». Роман о жизни и походе Александра Македонского. Автором его ошибочно считали Каллисфена; однако роман написан не раньше III в. н. э. Произведе́ние изобилует сказочными и ми́фическими подробностями: Александр в нем является сыном последнего египетского фараона, идет на завоевание Персии через Малую Азию, Сицилию, Италию и Африку, достигает страны вечной ночи, возносится в воздух, опускается на морское дно, встречается с амазонками, с эфиопской царицей и погибает в Вавилоне от яда. «Роман об Александре» пользовался огромной популярностью в древности и в средние века вплоть до начала Нового времени и был переведен наЗО языков.

В.Л.

РУМЫНИЯ имеет на своей территории ряд достопримечательностей, связанных с греческой античностью. Все они сконцентрированы на черноморском побережье страны, где существовали древнегреческие полисы — Истрия, Томы (ныне Констанца), Каллатия (ныне Мангалия) — возникшие в ходе Великой греческой колонизации и существовавшие до конца античной эпохи. В ходе археологических раскопок этих городов открыты остатки древнегреческих архитектурных памятников: городских стен, храмов, общественных сооружений. За пределами прибрежных колоний, во внутренней части Румынии, населенной в древности фракоязычными племенами даков, гетов и др., античное влияние практически не распространялось вплоть до римского завоевания в нач. II в. н. э.

И.С.