Тогда, в XIII в., этика хуэйчжоуских купеческих семейств, да и всего позднесунского Китая, формировалась усилиями самого известного мыслителя эпохи, одной из величайших личностей китайской цивилизации — философа и педагога Чжу Си^{‹‹17››}. «В то время, — продолжает господин Си Юцай, — было принято создавать клановые объединения, приверженные „школе нравственного учения“ мастера Чжу. Образованные люди читали его книги, следовали его наставлениям по соблюдению литургических обрядов и старались жить в соответствии с обычаями царства Лу, родины Конфуция. Он был великим учителем, и они учили своих потомков тому же».

Чжу Си родился в 1130 г. вскоре после падения Кайфэна и принадлежал к поколению, сформированному опытом поражения. Под влиянием эклектичного набора учений, в том числе буддизма, была сформулирована ключевая идея его учения: возврат к фундаментальным концепциям и ценностям конфуцианства и восстановление культурной и политической целостности Китая под началом Южной Сун — для того чтобы, как он выражался, «восторжествовало космическое наследие, восходящее к мифическим Фу Си и Хуан-ди». В условиях раскола Китая это был мощный призыв к обновлению, тем более что к тому времени конфуцианство стало восприниматься просто как официозная идеология, безжизненная догма, утратившая духовное и этическое содержание.

После смерти Чжу Си в 1200 г. предложенная им трактовка основных идей Конфуция быстро завоевала популярность. Ее начали преподавать в частных академиях и государственных школах по всей стране. С 1313 г. она была положена в основу императорских экзаменов для кандидатов на государственную службу; это положение не менялось вплоть до отмены экзаменационной системы в 1905 г., что сделало Чжу Си одним из самых влиятельных философов в мире.

Центральное место в его учении занимала идея нравственного совершенствования, призванного помочь человеческим существам улучшить свою жизнь. Он интересовался тем, что мы назвали бы поведенческой психологией, и его простой, но важной новацией был акцент на осознанности человеческих поступков — «почтительном внимании», как он выражался. Сопереживание, понимание взаимосвязи всех живых существ, по мнению Чжу Си, служат основой добрых отношений между людьми. Исходной точкой здесь выступала семья, что очень характерно для китайской культуры. Написанное им практическое руководство под названием «Книга семейных церемоний»[68] можно было найти в домашней библиотеке любого китайца периода поздней империи. Книга пользовалась огромным влиянием также в Японии, Вьетнаме и Корее, хотя в западном мире труды ее автора до сих пор малоизвестны. Чжу Си — важнейший китайский мыслитель после Конфуция, и в наши дни его популярность возрождается. Порой говорят даже, что широта затрагиваемых им вопросов, от философских до естественно-научных, для китайской интеллектуальной традиции беспримерна и что в этом смысле его можно сравнить лишь с Аристотелем на Западе.

Но его миссия носила не только философский характер. С точки зрения Чжу Си, позаимствовавшего эту мысль из буддийских текстов, чувства являются ключом к отысканию в себе голоса предков. Некоторые фрагменты его ритуальных наставлений написаны с поразительным изяществом, ведь он предпринял попытку создать музыкальный, поэтический, магический язык, предназначенный для общения с мертвыми. Его идеи — не сухая ученость, иначе им не удалось бы сохранить популярность столь долго и их не подвергали бы переосмыслению в наши дни. Он размышляет о месте человека во вселенной и о постоянном присутствии предков в жизни потомков. Общение с предками обеспечивается следованием ритуальным предписаниям:

Поскольку сейчас конец осени, когда все начинает созревать, ваш почтительный сын проводит этот обряд в вашу честь, наш покойный отец и наша покойная мать. Ваш почтительный сын осмеливается обратиться к своему покойному отцу и своей покойной матери. Поскольку сейчас конец осени, когда все начинает созревать, мы ощущаем течение времени и с тоской вспоминаем о прошлом. Великое Небо беспредельно…^{‹‹18››}