Как итог Ветхого Завета Пресвятая Богородица есть образ общинного бытия Церкви. Она собирает в себе всю праведность прошедшего времени и Рождеством своего Сына прообразует евхаристическое общение церковных членов со Христом (в них же по её образу «зачинается» и «рождается» Христос[459]).

Ведь Боговоплощение есть образ таинственного, в том числе евхаристического, единения человека со Христом – рождения Христа в нём как в Церкви (но можно сказать и так, что Церковь зачинает и рождает Христа в человеке); так отдельный человек и Церковь в нём выступают образом первообраза – Матери Божией). Будучи Матерью Христа, она есть и мать нам – как отдельному человеку в Церкви, так и всей Церкви в целом, – «зачинающим» в себе Христа по её образу.

Богородица представляет в себе совокупность ветхозаветной праведности, совокупляет весь Ветхий Завет. Ветхий Завет же прообразует первый и второй масштабы бытия Церкви (персону и общину (народ)), которые возглавляются ипостасно человеческим[460]. Третий же масштаб бытия Церкви, т. е. сама Кафолическая Церковь, будет возглавляться Самим Христом – Богом по ипостаси[461]. Таким образом, Пресвятая Богородица представляет в себе не только образно, но и реально, как итог, масштабы экклезиологического бытия, возглавляемые человеком (ипостасно человеческим) – ведь она и есть человек, поднявшийся выше всякого человека и даже ангелов[462].

То, что Богородица входит во святая святых, в частности, прообразует и то, что она являет в себе не только сумму – и более её – праведности Ветхого Завета, которая прообразует путь отдельного человека как Церкви, но и освящающую реальность общинного бытия, существующего в ветхозаветное время в историческом прообразе будущего, а впоследствии, по словам Христа, являемую там, где «двое или трое собраны во имя Мое» (Мф 18:20). Ведь здесь, в общинном бытии Церкви, через иерархически воспринимаемое от Христа служение, священство содействует единению всех членов общины со Христом, Который является среди них от иерархии и единит их в Себе, одновременно «рождаясь от них в Церкви». Прообразовательно же – в ветхозаветном народе – предызображалось это явление и это единство, и это рождение, и пр.

Так и Пресвятая Богородица, являя в себе итог и совершенный, всесвятой плод Ветхого Завета, предызображает в себе (как и сам ветхозаветный народ, возглавляемый иерархией) «зачатие и рождение Христа в верных» (совершаемое в таинствах, общении и через иерархию), совершая это в самом реально и исторически совершаемом зачатии и рождении Христа.

То, что прообразовательно до Богородицы низводилось священством ветхозаветным, а впоследствии реально и тайносовершительно будет низводиться священством Церкви Христовой – т. е. Сам Христос в Ней низводится к народу Израильскому, на землю, в себе самой, к ученикам Христовым и вообще всем людям, – исторически и существенно.