Описание исторических процессов, протекающих отдельно в духовной, душевной и телесной частях на каждом из «уровней» этой экклезиологической модели (то есть в человеке, общине и единой Церкви) способно показать подобие этих «уровней» друг другу, при всей специфике каждого из них.
Отдельный церковный член, человек как Церковь, есть автономная личность, управляемая собственным духом.
Так, внутренней «главою» отдельного человека является его дух, который действенно (и в свою меру для каждого конкретного человека) соединён со Христом Духом Святым, с Его человеческим всесвятым и всесовершенным духом. С этого соединения, с направления вектора неделимого человеческого духа к Богу в таинствах крещения и покаяния (второго крещения) и начинается путь человека в Церкви и его бытие как церковь. Проходя путь личной истории, руководствующий в человеке дух призван подчинить себе силы души человека, а через них, наконец, и тело, всему составу природы человека, став действенным обладателем и всё соединив со Христом.
Возглавляемые одухотворяемым верою духом человека, силы человеческой души – его разум, чувство и воля (и соответственно, его мысли, чувства и желания), – действенно и в духовную меру конкретного человека соединены со Христом Духом Святым, со Христовыми всесвятыми человеческими мыслями, чувствами и желаниями. Силы души призваны действовать под руководством духа, постепенно переходя в этом подчинении от принуждения к органическому согласию и единству между собою. Обретая через это согласие надежду, и передавая её телу в водительстве им и руководстве, силы души призваны подчинить тело Богу, соединив его со Христом.
Возглавляемые духом человека и руководимые силами его души, телесные силы человека, его тело, действенно и в духовную меру конкретного человека соединяются со Христом Духом Святым, начиная от соединения с образом всесовершенных дел Христовых, выраженных в Его заповедях, и заканчивая ощутимым и реальным соединением с Его всесвятым и всеобоженным человеческим Телом, подаваемым верным в таинстве Евхаристии.
Община как Церковь представляет собой ту или иную (независимо от масштаба) группу людей, управляемую священной иерархией – епископами, пресвитерами и диаконами.
Главою всякой Церкви как общины (от прихода до Поместной Церкви) является епископ, так что эта община имеет единый дух (во епископе и его духе), который действенно (и в свою, хотя и соборную, меру) соединён со Христом Духом Святым, соединён со Христовым всесовершенным и всесвятым человеческим духом[1298].
Возглавляемые первым из епископов (и, соответственно, имеющим начало в епископе единым духом общины), единые душевные силы — мысли, чувства и желания членов общины, водительствуемые епископами и пресвитерами, действенно (и в свою соборную меру) соединены со Христом Духом Святым, со Христовыми всесвятыми мыслями, чувствами и желаниями.
Возглавляемые единым духом общины и епископом, водительствуемые и руководимые единомыслием и любовью во священстве Христовом, дела общины и её членов, совершаемые с помощью и при направляющем участии всей священной иерархии – епископов, пресвитеров и диаконов, – оказываются действенно (и в свою соборную меру) соединены со Христом Духом Святым, со образом всесовершенных дел Христовых, выраженных в Его заповедях. Через всю священную иерархию народ Божий становится и Телом Христовым в таинстве Евхаристии (опять же – каждый в свою меру). Таким образом, община проходит исторический и перманентный путь отношений с Богом, от вдохновляемых верою дел к теснейшему телесному (а вместе с ним и всецелому по составу природы) соединению со Христом.
Главою единой и кафолической Церкви является Христос, с Которым (с человеческим духом Которого) действенно Духом Святым соединён дух христиан, для каждого – в свою меру, через меры их Церквей, епископов, иерархии. Этот дух Христов есть совершенная мера для общения и единения с духом отдельных людей и общин.
«Душа» Церкви есть также Христос, ведь именно с Его всесвятой и всесовершенной человеческой душой, с Его всесовершенными мыслями, чувствами и желаниями соединяются мысли, чувства и желания отдельных церковных членов, а равно и церковных общин (для каждого из них – в свою меру). Эти мысли, чувства и желания Христовы – совершенная мера для единомыслия и любви всех христиан.
Также и Тело Церкви есть Христос, как и сама Церковь есть Его Тело[1299]. Ведь именно с Его всесвятым и всеобоженным Телом соединяются тела членов Церкви, в Нём же имеет основание и евхаристическое общение общин (хотя и здесь мера их отношений с Богом и человеком – мера их трудов, а также единомыслия и любви – становится мерою такого укоренения). Само же Тело Христово, евхаристическое, но равно историческое и пребывающее на небесах, остаётся совершенной мерою всякого единения, богопознания и обожения.