Принципиально важным моментом для обоснования богословия истории является применение такой экклезиологической модели, которая позволяла бы рассматривать исторические процессы в разных «масштабах» соборного бытия Церкви, оставаясь при этом универсальной для самых разных ситуаций, не теряя при этом своего универсального содержания. Следующая схема, на наш взгляд, являет такую модель; каждый её элемент представляет собой определённый план экклезиологического бытия:

– Единая Церковь,

– община[1291],

– отдельный человек (церковный член) как церковь[1292].

Несмотря на различие «масштабов», основные закономерности исторического развития отношений Бога и человека внутри каждого «уровня» едины. Более того, внутреннее историческое движение и развитие синергийных отношений человека и Бога в каждом из этих планов экклезиологического бытия простирается согласно тем парадигмам, которые были обозначены нами в предыдущих главах[1293]. Это историческое движение и развитие отношений Бога и человека имеет в своём основании как триединство образа действия Святой Троицы к человеку, так и отображение этого триединого образа в личном и уникальном образе действия каждого человека, общины или, наконец, единой Церкви[1294].

Несмотря на то, что исторические процессы охватывают сообщества (простирающиеся, в том числе, в прошлое и будущее, выходящие за пределы видимого мира и т. д.), главной и предельной действующей единицей каждой истории выступает личность, отдельный человек, уникальность которого соразмерима с уникальностью самих Божественных Лиц – Отца, Сына и Святого Духа. «Атомами» же синергийного процесса всякой истории выступают силы человеческой природы, внутренние, воипостасные конкретному человеку – его единый дух, тройственные силы его души[1295] и множественные силы тела. Именно здесь, на уровне взаимодействия и жизни этих сил, «атомов», и должно начинаться рассмотрение и осмысление исторического процесса как такового[1296]. Путь восхождения ко Христу и, одновременно, путь кенозиса Церкви Христовой в истории начинается здесь, в «атомарном» плане, проекции взаимодействия[1297] воипостасных сил природы человека, в восходящем и нисходящем движении, совершаемом духом человека, а за ним и всем его природным составом. Через эти «атомарные» микропроцессы в процесс истории вовлекаются уже и личности, или, точнее сказать, действия и отношения личностей, будучи вполне самостоятельными, оказываются опосредованы этими микропроцессами.