Божественная жизнь внеисторична, поскольку совершенство Бога не допускает в Нём никакого развития, становления и усовершения. Созданный по образу Божию и призванный к богоподобию человек, напротив, принципиально историчен, поскольку путь истории, путь взаимоотношений с Богом является единственной возможностью осуществить замысел Бога по обожению человека.

Сотворяя человека и наделяя его теми или иными способностями к развитию, Бог вкладывает в него и простирает к нему отображения собственной, троической жизни – отпечатки её внутреннего собственного бытия, – чтобы через них бытие человека оказалось в конце концов всецело, насколько это возможно вообще для творения, подобным Его троическому бытию, бытию Святой Троицы.

Вся история мира в его взаимоотношениях с Богом и восхождении к Нему оказывается пронизана многообразными отображениями троичности, таинственного троичного бытия самого Бога, начиная с онтологического состава человеческой природы и самых первых шагов самостоятельного бытия человека, и заканчивая вселенской эсхатологической синергией Святой Троицы и Святой Церкви Христовой.

Отображение Божественной троичности в природе человека, хотя и очевидно по самому численному составу нашей природы[1252], но далеко не очевидно, не поддаётся простому осмыслению и описанию в плане подобия самого состава этой природы «составу» Божественных Ипостасей[1253]. Немногим бо́льшую ясность вносит историческая динамика человеческой жизни. Будучи историей выстраивания внутренней организации трёхчастной природы человека[1254], эта историческая динамика разворачивается в трёхчастный путь, могущий быть описанным с помощью целого ряда моделей: аскетических, сакраментологических и экклезиологических. И, наконец, лишь Священная История отношений Бога и человека – история, взятая как одно целое – несколько приближает нас к прояснению «картины». Особое значение образов Откровения Божественных Лиц Святой Троицы для того или иного периода всеобщей Священной Истории выделяет в этой Истории три эпохи: ветхозаветную, новозаветную и Церкви. Эпохи, каждая из которых особым образом связана с делом[1255] одного из Лиц Святой Троицы – Отца, Сына и, наконец, Святого Духа.

Именно в фокусе Священной Истории способны стать ясными и понятными троические основания онтологии и истории взаимоотношений с Богом отдельного человека, и, прежде всего, человека как церкви. А тогда мы сможем подступиться и к вопросу об историческом бытии самой Церкви[1256].