Экклезиологическая модель «человек, община, кафолическая Церковь»[1097] способна более подробно и детально осветить природный аспект бытия Церкви.
Отдельный человек, церковной член, хотя и является обладателем собственной природы[1098], но является таковым лишь в той мере, в которой он – через личный труд и аскезу – подлинно стал Церковью, соединился со Христом в таинствах, осуществляемых и ставших для него живой реальностью через его жизнь в общине и причастие кафолической полноте Церкви. В остальном же путь человека как Церкви в истории представляет собой путь ко Христу, и, таким образом, – путь к обладанию обоженной природы Церкви.
В отличие от человека, община (то есть Церковь как синаксисо-ипостасное бытие[1099]), будучи носителем Самого Христа[1100], соответственно является и совершенной обладательницей природы Церкви; ведь и Сам Христос имеет в Себе эту природу, совершенную и обоженную природу человека, и подлинно есть «Церковь… и Глава Церкви»[1101]. Но даже это обладание для общины не означает её ипостасное обожение, чему ясно свидетельствуют слова Откровения апостола Иоанна Богослова, обращённые к малоазийским Церквам[1102].
Кафолическая же и всецелая Церковь, будучи совершенной носительницей полноты троической жизни, в самой себе, как в ипостасной реальности (кафолическо-ипостасном образе бытия), превышает и собственную природу. Это происходит с возведением того «искупления природы», которое было принесено в Самом Себе Христом до искупления и спасения лично-ипостасного бытия человеков[1103]. Ипостасная полнота кафолической Церкви в силу причастия ей как отдельного члена церковного, так и общины, сообщается этим членам и частям Церкви в некоторую духовную меру. В эту меру они становятся способными ипостасно превысить собственную природу Церкви и подлинно являют в себе её «сверхприродную» кафоличность, превышающую все преграды и разделения, всякую ограниченность тварного, являют ипостасный прорыв в нетварную жизнь Бога, Святой Троицы.
Так одна и та же природа, или сущность, Церкви будет различно являть себя в отдельном церковном члене, общине и кафолической полноте церковного бытия.