Процесс познания безусловно характерен для науки наук – жизненной науки быть христианином.

Тройственный путь общественного служения Христа («Я есть Путь и Истина и Жизнь» (Ин 14:6)) – Его заповеди, учение и Воскресение – представляет вектор:

1. возможностей,

2. мотиваций и

3. цели всякого христианина – подлинного учёного в предельно узком или, напротив, предельно широком смысле этого слова.

Особенность христианской науки состоит в том, что в течение «научного процесса» человек взаимодействует с энергиями Самого Бога, являемыми ему в виде образов добрых дел (представляющих возможности к телесному деланию человека под руководством его души и духа), затем логосов единения (дающих мотивации к внутри- и межипостасному единению, собирающих силы человеческой души) и, наконец, таинственного обожения во Христе (знаменающего совершенную цель человеческого духа, призванного к собиранию воедино всей природы человека). Эти энергии ипостасно взаимосвязаны с тварными, прежде всего человеческими, энергиями – с энергиями Христа, Его человеческой природы, а также энергиями Его святых, энергиями Церкви, и наконец, ещё шире – с энергиями всего творения, свидетельствующего человеку о Боге. Вся эта область (заключённая во Христе) и составляет объём целей, мотиваций и возможностей человека в его освоении «науки наук», и не только освоении, но и историческом её становлении через бытие Церкви. Всё Христово наследие оказывается тройственно обращено к тройственной же природе человека: духу, душе и телу.

С другой стороны, будучи исторически реализуемым в христианине, исследователе Божественного знания, этот объём Христова наследия и Божьего дара человеку представляет второй вектор – ответного пути подражающего Христу, уподобляющемуся Ему и соединяющемуся с Ним человека, – собственно пути исторического процесса богопознания:

1. опыт человеческих отношений и исполнения заповедей,

2. обобщение как внутреннее единство собственных душевных сил и межипостасное единство с другими,

3. выход к знанию как отказ от себя ради единения с Богом.

Обозначенные два вектора организации процесса познания в науке наук – быть христианином, образуют единый процесс, который может быть выражен в виде следующей схемы. Познавательный процесс изображается в ней как процесс самопознания и, прежде всего, богопознания.

Эта схема универсальна, то есть может быть применена как к познавательному процессу, протекающему в отдельном человеке, так и в человеческих сообществах (общине, кафолической Церкви). Однако, следует заметить, что Божественная наука имеет свою внутреннюю иерархию, будучи процессом исторически-коллективным, как и всякая другая наука, и шире – как и всякий вообще процесс познания.

Так, сама жизнь христианина, отдельного человека, есть учение и наука. Учение, поскольку он является учеником Педагога Христа. А наука, поскольку заключённая во Христе как в зерне Истина ипостасно и кафолически разворачивается в истории, раскрываясь трудами всецелой Церкви, её общин и отдельных людей, человеческих ипостасей. Не в меньшей степени учение и науку заключает в себе жизнь церковных общин. И наконец, учение и наука составляют жизнь всецелой, кафолической Церкви, Церкви как целого.

Вклад в эту христианскую науку отдельного человека составляет, прежде всего, его труды, жизнь во Христе. Вклад общин составляет задание верных векторов, направлений, становление знания логосным, освящение его энергиями Бога. Всеобнимающий же вклад всецелой Церкви в христианскую науку начинается с её догматов, богословия, заканчивается же реальным единением всех, всего тела Церкви. Исторические масштабы христианской науки коррелируют с масштабами церковного бытия, отражёнными в экклезиологической модели, рассмотренной нами во втором разделе настоящей монографии. Конечные результаты такого процесса (а результатом всякого научного процесса выступает знание), соответственно, составляют следующую иерархию искомого знания:

1. Отображение Христа в человеке (логосное, целостное, христианское знание).

2. Единение верных со Христом, утверждение смыслов (опытных, ценностных, целевых) в таинствах Церкви, соединение с энергиями Бога (явленными в образах, логосах и обожении).

3. Тайна будущего века, таинственная кафолическая полнота, постепенно раскрываемая в богословии Церкви.