Но всякий человек принципиально выше законов и формул, а лучше сказать, инаков им. Человек имеет колоссально сложное внутреннее устроение. И эта сложность состоит не только и даже не столько в самом внутреннем устройстве человека, так сказать, в самой данности его бытия, в его природе, сколько в том многообразии возможностей динамического развития человека (т. е. конкретно взятого человека), изменения его состояния, его многоаспектных, тонких, порою хрупких и неустойчивых отношений с Богом, с окружающим миром, с другим человеком. Так, один и тот же путь может быть совершён разными способами, или образами[1491], включая окольные и несовершеннейшие из них[1492]. Поэтому, когда человек согрешил, история его отношений с Богом стала совершаться по тем же самым законам, но совершенно иным образом[1493].

Образом, отразившим личный выбор Адама и его наследников, включая всякого человека[1494].

Это многообразие возможных личных образов действия, личных путей, сохраняет свою актуальность для каждого человека. Мы по-разному идём ко Христу. Мы по-разному идём и со Христом. Способ нашего духовного движения различен, хотя само движение, сам путь отношений каждого человека с Богом[1495] пролагается, образно выражаясь, по рельсам одних и тех же энергий – Бога и человека. Человек сам создаёт способ своего движения с Богом и к Богу, тогда как само движение, состоящее из совокупности действий (Божественных и человеческих) раз и навсегда определено Христом.

– Всё, совершённое на страницах Ветхого Завета, маленькие и большие победы, праведности патриархов и пророков, равно как и маленькие и большие падения и отвержения Бога, – всё это было выбором человека, принимающего или не принимающего волю Бога, всё это стало вехами пути истории, формируемой свободою человека, но направляемой непреложностью Божией воли.

– Бог воплотился в определённый момент истории – и этот момент также стал выбором и способом (греч. – «τρóπος») человека, принимающего волю Бога.

– Так и в жизни каждого члена Церкви Христовой, идущего ко Христу, далёкие прообразы Ветхого Завета, праведные и грешные деяния давно ушедших людей отображаются, проживаются и повторяются, но всё это совершается выбором человека и через особый образ, однако же, тех самых действий.

– Так и в жизни каждого члена Церкви Христовой Сам Христос прообразуется[1496], зачинается[1497], воплощается[1498], действует, нечто совершает через выбор и образ действия человека.

– Божественная благодать постепенно входит в человека и становится его личным достоянием также через личный выбор и способ, присущий данному человеку и формируемый им[1499].

Малая священная история каждого человека представляет собой ипостасный облик его личного пути, несёт печать его личных способов осуществления единого и общего достояния Христова – в человечестве и в Божестве. Каждый из людей способен проживать в себе путь Адама, ветхозаветных праведников и грешников, пророков и богоотступников, наконец, путь Самого Христа, соделывая его своим собственным, особым путём к Богу и с Богом.