В самой вышеописанной модели Церкви – «человек, община, единая Церковь», – также, некоторым образом, заключено отображение троичности Бога, отображаемой в истории священных отношений и устроении природы человека.
Отдельный человек как церковный член есть единая Церковь в возможности[1305] (обусловленной хоть каким-то зерном трудов, направляемых верою человека), которая в мере относительного совершенства реализуется во святых[1306]. Также и община есть нечто более устойчивое, чем отдельный человек, в плане сохранения соборного общения, и, так сказать, «экклезиологического созерцания»[1307]; но, с другой стороны, также и она представляет собой лишь вектор общего движения к непоколебимости единой Церкви, то есть, в конечном счёте, ко Христу как Церкви[1308]; примеры разного состояния общин показывает нам Откровение ап. Иоанна Богослова[1309]. Недостаток по человечеству любви и самопожертвования может приводить, например, к временному прекращению евхаристического общения между общинами[1310], что ещё не означает обязательную потерю ими церковности[1311] (конечно, сказанное не относится к прекращению общения в силу таких причин, которые свидетельствуют о совершившемся как факт расколе, и требуют очистить Церковь от отмерших и отпадающих членов; рецепция времени способна примирить церковные части или, напротив, отторгнуть ту или иную часть от кафолической полноты).
Путь человека к Богу в Церкви, совершаемый всем составом его природы, проецируется на путь общины, и отражается в нём. Равно и оба пути – человека и общины – имеют своё продолжение и отражение в пути всецелой и единой Церкви[1312]. В силу этого факта синергийные микропроцессы, совершаемые в малой священной истории отдельно взятого человека, могут выступить замечательной моделью макропроцессов, совершаемых во всецелой истории Церкви.
Мы убеждены, что вектор развития современной экклезиологии таков, что ответы на все, или, по крайней мере, основные, поставленные в рамках этого направления, вопросы[1313] можно искать и найти лишь в богословии истории, рассматривая Церковь Христову в исторической протяжённости и в историческом развитии. Предчувствие этого можно обнаружить во многих трудах богословов XX века, что представляет собой отдельную и весьма интересную тему для исследования.