Поговорив о славянских народных сказках, нельзя не вспомнить и о других народах, которые делят с нами необъятные территории нашей страны, – о коренных народах Севера. Они считаются нашими соседями, но добираться до многих из них дольше и сложнее, чем до Европы; они говорят в числе прочего на одном с нами языке, но в том, что касается видения мира, мы порой совершенно друг друга не понимаем. А ведь их бережно хранимый фольклор – настоящий кладезь легенд и преданий, в том числе таких, от которых становится зябко даже привыкшему к полярной зиме.

Сказки народов Севера тесным образом связаны с местными верованиями и мифами каждого отдельного народа. Приход в эти края христианства не особенно повлиял на них – по крайней мере, не так сильно, как на привычные нам славянские сказки. В далеких и суровых северных землях Сибири и Дальнего Востока чукчи и якуты, коряки и ненцы живут в собственном мире, который существует по своим, тщательно соблюдаемым законам.

Север – одновременно прекрасное и пугающее место: бесконечные ледяные пустыни и густые темные леса складываются в суровый, не прощающий ошибок пейзаж. Там не могли не родиться мрачные и страшные легенды о смелых и стойких людях, и о богах, с которыми эти люди соседствуют.

Это интересно

Несмотря на то что мы привыкли к названиям «Якутия», «якуты» и «якутский язык», эти слова не являются самоназванием. Слово «якут» происходит из эвенкийского языка: эвенки называли своих соседей «эко» – именно это слово от них услышали русские путешественники, в речи которых «эко» превратилось в «яко», а затем в «якут». Сам народ называет себя «сахалар» (где «–лар» – типичное для тюркских языков обозначение множественного числа), а свою республику – Саха. Вполне вероятно, что со временем мы привыкнем именно к этому названию, тем более что культура саха в наши дни вызывает все больший интерес.

Пантеон народа саха насчитывает множество богов и духов, как добрых (айыы), так и злых (абасы). Одни благоволят людям, другие враждуют с ними и сеют раздор и горе там, где только смогут. Наряду с созидательными покровителями, которые сотворили землю и ведут учет судьбам и душам, есть здесь и Улу Тойон – воплощение темного начала, повелитель злых духов абасы. Он может лишить человека души и переселить ее в дикого зверя, чтобы натравить его на других людей. Однако Улу Тойон – это также покровитель шаманов, символ всеведущей мудрости, часто изображаемый в виде ворона. За войну и раздор отвечает Илбис Хаан и его дети: дочь Илбис Кыыса – не только за войну, но и за любую насильственную смерть в принципе. Поклонение Илбис Хаану включало в себя жертвоприношения, за которые он мог даровать воинам мужество.

С богами общались, как правило, шаманы: шаманизм в верованиях саха, как и других народов Севера, играет очень важную роль, в том числе и в мифологии. Колдовство, тотемизм и превращения в священных животных – неотъемлемая часть якутских, чукотских и многих других сказаний Севера. Как водится, шаманов и почитали, и боялись одновременно – в легендах нередко возникают и такие, которые связались с темными силами и причиняют вред собственному народу.

Мифология саха насчитывает множество разных духов – от мирных до враждебных. Среди них и духи мест – иччи, незримые и бестелесные, которые селятся в горах, лесах и водоемах, оберегая их. Часто они живут в деревьях – такое дерево саха помечают цветной лентой, чтобы ненароком не срубить: лишившийся дома, иччи может разозлиться на человека и отомстить ему.

Природа Крайнего Севера грозит человеку множеством опасностей, потому и местный фольклор насчитывает немало грозных сущностей. Например, абасы – темные духи, подбивающие человека на зло, – способны выпивать душу и занимать ее место. Так появляется деретник – живой мертвец, сильный, быстрый и кровожадный, которого не победить, если не отрубить ему голову. Чтобы умерший не стал деретником, его хоронят животом вниз и с отрубленной головой.

Многие страшные легенды саха связаны с водой и водоемами. Там обитают оборотни-юёры, которые выходят на поверхность лишь по ночам, принимают человеческий облик, чтобы обмануть людей и заманить их в ловушку. Также в глубине рек и озер обитают сюллюкюны – подводный народ, который почти не встречается с человеком, только если нужна помощь знахаря или на христианские Святки, когда освящают воду, чего сюллюкюны не переносят. У эскимосов водяные жуткие создания – кваллупиллук – похищают детенышей животных и людских детей, но не вредят им, а оберегают от холода и голода.

Само собой, холод – один из главных страхов коренных народов Севера. Бесконечная суровая зима, которая длится здесь больше полугода и поражает беспримерными холодами, порой превращает жизнь в настоящее выживание. Иногда такие условия вынуждают людей избавляться от собственных детей: младенцев просто оставляют в лесу замерзать, чтобы не кормить лишний рот. Согласно чукотской мифологии, такие дети могут превратиться во враждебных и мстительных ангъяков.

Иногда за преступление из племени изгоняли уже взрослого человека – изгнанник, оставшийся вдали от других людей, просто не выживает в ледяной пустоши. Такой человек мог превратиться в рэккена – жуткого и злобного демона с клешнями, как у краба, или с зубастой пастью на животе. Чукчи верят, что рэккены могут насылать на людей болезни.

Как и у многих других племен, суровые условия жизни порождают жестокий взгляд на мораль. Поэтому герой северной сказки должен быть отважным, находчивым и ловким, способным перехитрить даже злого бога или призрака-абасы. Кроме того, он обязан знать законы, по которым живет Север, – эти законы многие народы Севера помнят и почитают и по сей день, веря, что за их нарушением непременно следует несчастье.