Впервые я заинтересовался ката, когда мне было чуть больше 13 лет. Тогда меня поразил феномен катасиро.

Катасиро сам по себе не является ката. Это «помощник», которое помогает ката проявить себя. Поскольку этот процесс проявления ката происходит при участии божественной силы, увидеть его невозможно.

В Японии с давних пор существовала удивительная вещь под названием амагацу. Амагацу представляет собой куколку ручной работы, которую клали в изголовье кроватки младенца, чтобы обеспечить ему здоровье и благополучие. В «Повести о Гэндзи», в главе «Вакана» («Первая зелень»), упоминается: «Из своей большой сердечной любви к маленьким детям она вручную изготовила амагацу». Матери и няни мастерили Т-образную фигурку куколки-оберега из дерева или бамбука, а затем прикрепляли к ней головку и одевали в нарядные одежды. Говорят, что императрица Митико собственноручно сделала амагацу после рождения принца Хиромия[124] (будущего императора Нарухито).

Таких куколок зачастую считают чем-то вроде амулетов или талисманов, хотя по сути они ими не являются. В действительности, они наделялись способностью перетягивать на себя от ребёнка все несчастья и беды, которые могли бы с ним случиться. Иными словами, куколки амагацу выступали «заместителем» ребёнка, устраняя от него всякую опасность.

Таким образом катасиро – это символическое изображение божества, которое обладает «силой замещения».

Благодаря куколкам амагацу я пришёл к пониманию, что феномен катасиро в своей основе связан с понятием ката. У меня есть друг, танцор по имени Усио Амагацу, который является руководителем труппы танцевального жанра буто «Санкай Дзюку». Он начал свою деятельность в 1977 году со спектакля «Амагацу-сё» («Ода амагацу») и прославился во всём мире благодаря такой постановке, как «Кинкан-сёнэн» («Мальчик-кумкват», 1978). Амагацу Усио в своих спектаклях демонстрирует самобытный танец буто. Буто – это поразительный в своём роде танец, в основе которого лежит идея о предоставлении тела танцора во власть катасиро. Конечно, танцор двигается в характерной для этого танцевального жанра манере и технике. Однако помимо этого, он как бы является сосудом, предназначенным для заполнения себя сверхъестественной силой, а не только исполнителем определённого набора движений. Здесь подразумевается сверхъестественная сила, понимание которой лежит за пределами человеческого разума.

Приведу ещё несколько любопытных историй, связанных с ката и катасиро, которые помогут осознать их истинную природу.

С древности в Японии существовала концепция монодзанэ, что буквально означает «семена вещей». Говоря простыми словами, оно означает «источник чего-либо» или «семя, из которого произрастает вещь» в её широком понимании, но на самом деле всё несколько сложнее.

Сразу вслед за сценой принесения священной клятвы укэхи в «Кодзики» Аматэрасу произносит: «Пять сыновей родившихся после, появились на свет от моих семян, и значит, они – мои дети». Аматэрасу заглотила длинный меч дзюкэн-но цуруги, который преподнёс ей Сусаноо, заглотила затем ясака-но магатама[125], и после этого, пробудив их «семена» монодзанэ, «выдохнула дыханием подобным белой узкой полоске тумана», из которого появились дети.

Конечно, сложно осознать, как это всё происходит. Страшно представить себе рождение детей от предметов, и трудно понять, что всё это становилось возможным, потому что таким образом проявляет себя мистическая посредническая сила монодзанэ. Вместе с тем, наши предки, когда им сопутствовала удача, и дела принимали благоприятный оборот, полагали, что в них не обошлось без участия чего-то трансцендентного, чего-то, что что заложило в процесс свои «семена» монодзанэ.

Кроме этого, существует понятие ёримаси, то есть «медиум». Это слово записывается по-разному: 寄坐, 依坐, 尸童. Первоначально ёримаси называли «посредника», например, шамана, который становился сосудом для духа или божества. Другими словами, оно обозначало одержимого духом человека. Однако ёримаси могла стать даже кукла.

Ёримаси – не «место рождения», а «пристанище» или «место соединения». В синто если нет подходящего места дза, соединение человека с божеством невозможно.

Значение дза легко понять, вспомнив домового духа Дзасики-вараси и других героев японского фольклора, которые обитают в гостиных дзасики и во многом зависят от этого пространства. Кстати сказать, для духа тойрэ-но Ханако-сан[126] таким дза являются туалеты, где он обычно появляется.

Существование подобных представлений свидетельствует, что в Японии из поколения в поколение передавалась идея того, что сверхъестественные силы могут находиться, пребывать или появляться в определённом, связанном с ними месте – дза или ба. И это, в свою очередь, наделило понятие пространства ма магической силой.