Понятие «бренности бытия» мудзёкан лежало в основе мировоззрения и жизненных ценностей средневековых японцев. Наиболее известными произведениями японской литературы, отражающими этот взгляд, принято считать «Записки из кельи» («Ходзёки») Камо-но Тёмэй и «Записки от скуки» («Цурэдзурегуса») Ёсида Кэнко (Кэнко-хоси). Взгляд на мир с точки зрения непостоянства изначально связан с буддийской концепцией Четырёх благородных истин.

Четыре благородные истины, которые впервые начал проповедовать Будда, это истина о страдании, истина о причине страданий, истина о возможности прекращения страданий и истина о пути, ведущем к прекращению страданий.

Первая благородная истина гласит, что всё в этом мире есть страдание. Вторая, – что причиной страданий являются непостоянство мира и привязанности человека в прошлых жизнях. Третья истина говорит о том, что способ уменьшения страданий кроется в преодолении привязанностей. Четвёртая утверждает, что существует Истинный путь, помогающий преодолеть страдания. В частности, Первая благородная истина или истина о страдании выделяет четыре вида и восемь уровней страдания. К четырём видам относятся страдание рождения, страдание старости, страдание болезни и страдание смерти. К восьми уровням – разъединение с тем, что нравится, необходимость взаимодействовать с тем, что вызывает неприязнь, невозможность достичь желаемого, а также – страдания пяти совокупностей элементов, составляющих основу тела и разума человека. Эти четыре вида и восемь уровней страданий, обобщённых в выражении ёнхаку-хакку, оказались хорошо понятны японцам.

Буддийская концепция Четырёх благородных истинах трансформировалась в средневековой Японии в понятие бренности бытия мудзёкан и нашла своё выражение в самобытном изложении авторов «Записок у изголовья» и «Записок от скуки».

Камо-но Тёмэй начинает свои записки такими словами: «Струи уходящей реки…, они непрерывны; но они – всё не те же, прежние воды. По заводям плавающие пузырьки пены…, они то исчезнут, то свяжутся вновь; но долго пробыть – не дано им. В этом мире живущие люди и их жилища… и они – им подобны».[106]

«По заводям плавающие пузырьки пены» обозначаются словом утаката. Так и жизнь человеческая, и всё сущее в этом мире – не более чем утаката, или череда непостоянства. Понятие ощущения непостоянства или бренности бытия – мудзёкан, в конечном счёте, связано с чувством сострадания – сокуин-но дзё. Эти слова, относящиеся к «Теории четырёх начал» были изложены во второй главе трактата «Мэн-цзы», написанной Гунсунь Чоу, и основаны на идее о том, что «сострадание есть начало человеколюбия».

Мэн-дзы выделял в людях четыре базовых начала (четыре опоры сердца): способность человека заботиться о других или проявлять сострадание сокуин, испытывать стыд за свои и чужие неблаговидные поступки сюо, проявлять добропорядочность дзидзё, а также способность различать правильное и неправильное в словах и поступках дзэхи. Он учил, что человеколюбие жэнь, праведность и, благопристойность ли и мудрость чжи являются следствием этих четырёх способностей, от природы присущих человеку, подобно четырём конечностям.

Полагаю, что больше всего среди них японцы стали ценить сострадание сокуин и добропорядочность дзидзё. В особенности мы никогда не забывали сочувствовать тем, кто в силу каких-либо обстоятельств сталкивался со злым роком и претерпевал неудачу. В «Записках из кельи» есть упоминания о разрушенных землетрясениями и сильными ветрами жилищах или искорежённых катаклизмами ландшафтах, и всякий раз Тёмэй пишет об этом с большим состраданием, основой которого является ощущение бренности бытия.