После «Исэ», «Сарасина» и «Тоса» в Японии было написано бесчисленное количество произведений в жанре путевых заметок. Пожалуй, наиболее известным из них является сборник Мацуо Басё «Оку-но Хосомити» («Узкой тропой на Север»), но существует и множество других путевых дневников, посвящённых известным местам мэйсё, пейзажам и обычаям различных регионов.

Одна из причин, послуживших развитию популярности живописных мест и исторических достопримечательностей, кроется в силе поэтической традиции приёма ута-макура[100]. По самым приблизительным подсчётам насчитывается около двухсот географических названий, которые фигурируют в этом качестве: от Сотогахама, Сиогама и Суэ-но Мацуяма на севере до Хаката, Дадзайфу и Цусима на юге. Среди наиболее популярных названий таких мест следует указать также Сиракава-но сэки («застава Сиракава»), Таго-но ура («залив Таго»), река Тацута («Тацута-гава») и гору Осака («Осака-яма»).

В Средние века во многих регионах Японии начали возникать популярные паломнические маршруты. Наиболее известными среди них стали паломнические маршруты по трём буддийским святыням горы Кумано – Кумано-моодэ и паломнический маршрут в храмы Исэ – Исэ-маири, то есть, маршруты, связанные с посещением религиозно-духовных центров. Конечно, можно сказать, что все подобные маршруты были так или иначе связаны с посещением «мест духовной силы», но обращает на себя внимание, что у большинства из них была одна и та же особенность. Как правило, они имели отношение к имени богини милосердия Каннон, вера в которую, таким образом, была положена в основу возникновения зачатков местного туризма. Кстати, храмы комплекса Кумано как раз к ним относятся.

Святыни, связанные с именем богини Каннон считались местами, откуда, согласно преданию, преодолев морскую равнину, можно было попасть прямиком в благодатные райские земли острова Фудараку[101] – обитель Бодхисаттвы Авалокитешвары. Они воспринимались как точки пересечения мира «земного» и «небесного», «людского» и «божественного», как граница берегов «посюстороннего» и «потустороннего» начала.

Дороги, служившие переходами в точки пересечения посюстороннего и потустороннего миров, именовались хэдзи или хэнро. Начиная с конца XII века до конца периода Эдо, они постепенно обросли сетью паломнических храмов фудасё, что в конечном итоге привело к образованию таких знаменитых маршрутов, как маршрут по 33 храмам богини Каннон региона Сайгоку (Сайгоку сандзюсансё), по 88 храмам острова Сикоку (Сикоку хатидзюхаккасё) и по 33 храмам региона Бандо (Бандо сандзюсанкасё).

Если говорить, к чему всё это привело в дальнейшем, то последствия были следующими: благодаря активизации деятельности почтовых станций и постоялых дворов на горячих источниках, развитию производства местных сувениров и деликатесов, а также росту на этих оживлённых маршрутах числа «женщин для развлечения» юдзё, вся Япония оказалась покрыта сетью процветающих локальных центров. Юдзё различных регионов, прославляя свои края, начали исполнять песенки имаё-ута (или, говоря современным языком, эстрадные хиты) с упоминанием их названий. Из-за своих легко запоминающихся мелодий песенки быстро распространялись по всей стране, способствуя обмену информацией между регионами. Позже сборник таких песен под названием «Рёдзин хисё» составил император-затворник Го-Сиракава.