Япония – «Страна многих ками и будд», но между понятиями «ками» и «будда», конечно, существуют значительные различия. Проще говоря, буддизм опирается на большое количество сутр или священных текстов буттэн. В синто священных письменных уложений нет, за исключением Пятикнижия XIII века «Синто гобусё», которое является жреческим учением. Японские боги не находятся под охраной канонических текстов, подобных христианской Библии или исламскому Корану.
Содержание буддийских сутр в Японии зачастую имело немало расхождений с оригиналом. Это связано с тем, что первоначально сутры были записаны на санскрите или языке пали[77], затем переводились на китайский, и лишь после этого стали толковаться на японском языке.
Японские монахи и последователи буддизма, конечно, изучали китайские переводы сутр, сделанные Кумарадзю и Гэндзё[78], но, как я уже упоминал во второй лекции «Япония и Китай: преодолевая границу», чтобы справиться с языковым барьером, им потребовалось немало усилий.
В буддизме существуют свои почитаемые священные образы – буддийские изваяния. Первоначально влияние греческой скульптуры проникло через Гандхару в Индию, где были созданы первые статуи Будды Шакьямуни. Со времени широкого распространения махаяны в периоды правления царей Ашоки и Канишки, с целью манифестации силы Будды, подающего руку помощи всем разумным существам, множество простых для восприятия буддийских статуй стали возводиться повсюду.
Этому веянию последовали Китай и Корея, а вскоре к нему присоединилась Япония. Постепенно японские скульпторы оттачивали своё мастерство. Особенно захватывают дух буддийские скульптуры школы Кэй-ха, породившей таких великих мастеров как Дзётё, Ункэй и Кайкэй, специализировавшихся на создании изваяний в технике ёсэги.
В противоположность этому, традиция создания священных изображений японских богов-ками практически отсутствует. Объяснение следует искать в том, что ками не показывают своё подлинное лицо, они являют себя через объект временного пребывания – ёрисиро. Поэтому их истинный облик, за исключением очень редких случаев, остаётся невидимым. Если ками предоставить объект временного пребывания ёрисиро, он проявит своё присутствие через него. Это присутствие иногда именуют словом ёго (影向, «тень божества»). Я думаю, в самом факте, что японцы на Будду «смотрят», а присутствие ками «ощущают», следует искать ключ к замку́ загадки Японии, как «Страны многих ками и будд».
Кстати, немного из области личного: в октябре 2015 года, объединившись с Танака Мин, Миядзава Риэ и Ямамото Ёдзи, мы выпустили на сцене театра PARCO представление под названием «Ёго», в котором постановкой хореографии занимались Танака и Миядзава, текстами – ваш покорный слуга, а костюмами – Ямамото Ёдзи. Тогда я особенно остро почувствовал, что слово «тень» (кагэ) выражает в японском языке нечто глубоко мистическое.
Сцены из постановки «Ёго», которая состоялась в театре PARCO в районе Сибуя в конце октября 2015 года и проводилась в течение двух дней. Сценарий написал я, а режиссёром-постановщиком выступил Танака Мин, мой близкий друг вот уже на протяжении сорока лет. Все исполнители были одеты в костюмы, созданные Ямамото Ёдзи. Я декламировал слова Анри Мишо, Сюдзи Тэраяма и Тацуми Хидзиката, а Танака, Исихара Рин и Миядзава Риэ исполняли эксцентричные танцы, навеянные образами хайку и танка.