Волферен многое упускает из вида. Например, что Япония, потерпев сокрушительное поражение во Второй мировой войне, вынуждена была строить своё послевоенное общество, подчиняясь решениям Токийского военного трибунала и полагаясь на руководство Верховного главнокомандования союзными державами (SCAP[286]), и что японские военные силы продолжают контролироваться японо-американскими соглашениями о безопасности, которые обеспечиваются присутствием многочисленных американских военных баз на территории Японии. То, что все эти факторы оказали глубокое влияние на японскую политическую систему, им практически не упоминается.

Японии пришлось смириться с этими условиями, и всем её послевоенным правительствам от Ёсиды Сигэру до Киси Нобусукэ, от Киси до Сато Эйсаку, и от Сато до Абэ Синдзо приходилось им следовать. Джон Дауэр[287] подробно рассказал об этом в своих книгах «Ёсида Сигэру и его эпоха» (TBS Britannica, изд. «Тюкорон синся бунко») и «Объятия поражения» (изд. «Иванами сётэн»).

Что касается самой этой темы, в японском обществе дискуссия на её счет ведётся очень активно. Я не буду вдаваться в подробности, но такие книги, как «После поражения» («Хайсэнгорон») Като Норихиро (изд. «Коданся»; изд. «Тикума гакугэй бунко»), «Послевоенное мышление» («Сэнготэки сико»), изд. «Коданся бунко») и «Теория перманентного поражения» («Эйдзоку хайсэнрон») Сираи Сатоси (изд. Ota Publishing и изд. «Коданся» + «Альфа бунко»), «Теория национального государства» («Кокутай Рон»), изд. «Сюэйся синсё») и «Новая теория идеологической истории Японии» («Нихон сисоси синрон») Накано Такэси (изд. «Тикума синсё»), а также «Богатая страна, сильная армия» («Фукоку то кёхэй»), изд. «Тоё кэйдзай синпося») Накано Такэси, предлагают превосходный анализ причин и предпосылок неспособности послевоенного японского общества стать полностью «рациональной системой» и его последующего превращения в преимущественно «эмоциональную систему». Рекомендую эти книги в качестве источника дополнительной информации.

Волферен также значительно недооценил влияние буддизма, конфуцианства и синтоизма, что вряд ли правильно, так же как и то, что он очень мало говорит о императорской системе власти. При обсуждении японской политической системы необходимо учесть ещё много факторов.