Один из вопросов, на который следует обратить внимание – это смогли ли японцы создать доступное для понимания и обсуждения понятие «концепции Японии». Когда Волферен сетовал на то, что в Японии отсутствует понятие политической подотчётности, он имел в виду в том числе и этот недостаток.

Для того чтобы разобраться, что это такое, я рассказывал о таких понятиях, как «стирание границы между японским и китайским», ежегодный цикл инори и минори, боги-гости мародогами, сусаби и арагото, свободный вкус суки и комплекс понятий ики, форма ката, процесс усвоения знаний манэби, семейный дом кугэ, букэ и иэмото, а также трансформация рынка ити-но нива и облик нарифури. В дополнение к этому я также давал информацию о взглядах таких известных этнографов, как Янагита и Оригути по различным вопросам. Я склонен думать, что даже только всё это может вполне претендовать на статус концептуальных понятий в области японской культуры.

Полагаю, что понятия и ключевые слова, связанные с японской культурой, должны стать основой терминологии, используемой для изучения японского общества, но с традиционной точки зрения, я думаю, многие хотели бы познакомиться также с известными социальными и философскими теориями.

По этой причине следует упомянуть теории «блага» Нисида Китаро, «духовности» Судзуки Дайсэцу, «обычая земель»[288] Вацудзи Тэцуро, а также «японской системы мышления» Маруяма Масао, «структуры вертикального общества» Наканэ Тиэ и «комплекса амаэ» Дои Кэнро, «чтения воздуха[289]» Ямамото Ситихэй, «нового среднего класса» Мураками Тайсукэ, «мягкого индивидуализма» Ямадзаки Масакадзу, «общества материнской заботы» Хаяо Каваи и «периферийного сознания» Утида Дзи. Все эти теории требуют подробного рассмотрения, но попыток сделать это предпринимается слишком мало.

Мне всегда хотелось уделить больше внимания исследованию «Сёдзи Дзиссоги» Кукай, «Гукансё» Дзиэн и «Бесед о политике» Огю Сорай, идей Догэн, Дзэами, Ёсимото Нидзё, Синкэй, Китабатакэ Тикафуса, Ямамото Цунэтомо, Хирага Гэннай и других классиков, а также наследия Норинага Мотоори, Уэда Акинари, Миура Баиэн и Хонда Тосиаки.

Из авторов первой половины XX века хотелось бы отметить теорию «двух букв J» и «пограничного государства» Утимура Кандзо, теории «бинарного единства» и «минимальных возможностей» Киёдзава Манси, а также «план реконструкции Японии» Кита Икки. Из послевоенной мысли обратить внимание на книги: «Частный взгляд на японскую культуру» Анго Сакагути, теории «Дзёмон» Таро Окамото, «Сэти» Накамура Синъитиро, «Японская цивилизация» Ямаори Тэцуо, «Рэн» Танака Юко и Philosophia Japonica Накадзава Синъити.

Вместе с тем, меня ещё кое-что беспокоит. Я задаюсь вопросом, не слишком ли бессистемно мы до сих пор злоупотребляли всеми этими концептуальными идеями, и не следует ли нам прекратить это делать.