Хар актербасара и кабуки-моно прямо противоположен смыслу пословицы «торчащий гвоздь забивают». Не бояться быть «торчащим гвоздём» – вот в чём заключается истинный дух басара и кабуки-моно.

По этой причине важно упомянуть ещё об одном примере «нарушения границ» каса.

Центральную идею учения акунин-сёки, автором которой является Синран, выражает отрывок из сочинения «Таннисё»[189]: «Даже добродетельный человек может достичь рождения в Чистой Земле и уж само собою – порочный»[190]. Здесь выражается мысль, что все живущие (народ) – всего лишь обычные люди, обременённые бедами и заботами этого порочного мира конца Буддийского Закона маппо. Но при этом, именно тот «обычный человек», который ощущает в себе присутствие греховности аку, будет иметь больше шансов на спасение в загробном мире. То есть люди, осознающие себя как грешники (акунин) скорее смогут достичь рая Чистой Земли благодаря помощи Будды Амида. Греховность аку в понимании Синран – это не зло как таковое. Это чрезмерность каса, побороть которую может помочь молитвенная формула нэнбуцу.[191]

Полное имя Иккю – Иккю Содзюн. Ещё мальчиком его отдали в монастырь школы Риндзай[192], где он начинает практиковать учение, которое, однако, давалось ему с трудом. Для мальчиков и юношей это в целом непростая задача, поскольку у них вообще ещё нет представления о том, что такое Путь Будды. Иккю сложно переживал неудачу и даже попытался покончить собой, бросившись в воды озера Бива, но был спасён.

После долгих лет практики однажды Иккю постиг учение и достиг просветления, но в очень необычном ключе. Он стал отчётливо видеть всё, что находится в пропасти между миром людей и миром Будды. Однако проповедуя это, Иккю не стремился быть «хорошим», а напротив вёл себя вызывающе «плохо».

Вот почему, когда один из его учеников, который восхищался Иккю, спросил его: «В чём состоит правильное понимание Учения Будды?», он ответил:

О себе он говорил, что «тело его пышет здоровьем, а сам он, подобно сёгуну, исполнен мужества и любовного вожделения до глубины души».

Приведённое выше стихотворение входит в сборник «Кёун-сю», который включает множество других его поэтических произведений на китайском языке, в том числе и очень откровенных. Иккю не видел ничего зазорного в том, помочиться или выпустить газы на статую Будды. Другими словами, он стремился дать представление о духе дзен путём поведения, нарушавшего границы общепринятой морали (каса).

После того, как Иккю стал настоятелем храма Дайтоку-дзи, вокруг него собрались многие видные деятели культуры своего времени. Чайный мастер Мурата Дзюко, драматург, актёр и теоретик театра Но Компару Дзэнтику и мастер икэбаны Икэнобо Сэнко – все они испытали на себе влияние Иккю.

Примеры Синран и Иккю сами по себе не являются проявлением крайностей. Скорее, они показывают, как при подавлении крайностей истинный «срединный путь»[194] становится недоступным и неузнаваемым.

Я опасаюсь, что если современная Япония продолжит осуждать и наказывать тех, кто нарушает правила, «срединный путь» будет всё больше отдаляться. Очень жаль, что сегодняшняя Японии утратила дух басара и кабуки. Я не призываю к экстравагантности в одежде, но я хочу, чтобы в обществе продолжало жить понимание, насколько значимым для Японии является эксцентричный дух Синран и Иккю.