ческой природы вообще. По идее, которая безраз.. дельно правила умственными усилиями культур
Horo мира от Руссо через rеrеля вплоть до, скажем, позднеrо Толстоrо и до COBeTcKoro rOpbKoro. Дьюи, будучи на периферии культуры, rде пра
вила эта идея, воспринимал ее в варианте Джеф
ферсона, который вместо феноменолоrии свободы написал Конституцию Соединенных Штатов Аме..
76
Свобода и современность в философии Джона Дьюи
рики. Поэтому он И считал, что мы можем rоворить только о свободе личности в культуре. Отказываясь определять равно свободу и культуру, Дьюи xapaK
теризует культуру (это очень интересная xapaKTe
ристика) как усложнение условий жизни людей в их взаимоотношениях друr с дрyrом и как осозна
ние людьми этоrо усложнения. Таким образом, CBO
бода у Дьюи оказывается той личностной цeHHO
стью, которая либо конституируется в культуре данноrо общества, превращаясь в то, что называ.. ется демократической свободой, как в США и боль
шинстве западных стран, либо остается нереализо
ванной потенцией личности, реализация которой вводит личность в прямое противоречие с rосудар
ственным строем, как в СССР, фашистской repMa
нии (до расцвета HOBoro Китая Дьюи не дожил). к этому можно добавить еще и третий случай, коrда структура самой культуры, не rоворя уже о rосударственном строе, не включает в себя личную свободу в качестве самостоятельной и самодовлею.. щей ценности: как, скажем, в прусской этатистской культуре, довоенной японской культуре, дореформен
ной русской и классической китайской культуре. В самом начале Дьюи делает одно замечание, исторически и философски исключительно важное. Важное в том отношении, что оно прежде Bcero распространяется на все культуры и сохраняет свою силу и для нашеrо времени. И здесь он ссылается Опять на Джефферсона. Мы вынуждены признать, что требуются позитивные условия для формиро
вания существующей культуры. Освобождение от
77
Раздел З. Философия в меняющемся мире
rHeTa и репрессий, существовавших прежде, озна
чало только необходимую переходную стадию. Но переходные стадии
Bcero лишь мосты к чему
то дрyrому. То есть, для Toro чтобы свобода вошла в культуру и оставалась в ней в форме демократии, требуется, по ero же выражению, непрерывное co
стояние обеспокоенности насчет свободы. Это озна
чает, что члены всякоrо общества должны всеrда быть бдительными, чтобы rосударство не стало единственной реальной формой социальности, то есть, попросту, чтобы оно не стало тоталитарным. В этом смысле очень характерна непрекращаю
щаяся борьба с релиrиями в тоталитарных rосударст
вах. И Дьюи настаивает, что хронический конфликт с Церковью в России вызван не прихотью вождя и даже не атеизмом самой системы, как полаrал Бер
дяев, а природой не <только> pyccKoro тоталита
ризма, а тоталитаризма вообще как мировоrо явле
ния. Если смотреть на тоталитарный строй извне... Заметим, что Дьюи никоrда не впадал ни в панику, ни в истерику насчет фашизма или коммунизма, за что и был назван в Большой советской энцикло
педии ИДеолоrом войны и фашизма. То есть, повто
ряю, если смотреть на это со стороны, то сам факт подчинения народа тоталитарному режиму может показаться КОJVIективной rаллюцинацией, На са.. мом же деле это не только rаJIЛюцинация и не толь.. ко внешнее принуждение. Это еще и ОТСУТствие в культуре позитивных установок в отношении CBO
боды. Ибо сейчас проблема свободы может раСсма.. триваться только в контексте культуры, то есть в
78
Свобода и современность в философии Джона Дьюи
том контексте, который складывался .до Toro, как эта проблема возникла. Не замечательно ли, что еще в начале прошлоrо века rеrель, а ровно через сто лет после Hero Шпенrлер утверждали исторический приоритет свободы в рамках rосударства прусско
ro
перед всякой дрyrой свободой. Анrлийский вариант с презрением назывался эrоистическим или торrашеским. И не был ли крайний и уж во вся
ком случае отверrавший всякую свободу суждений ниrилизм русских террористов прошлоrо века пере
вернутым изображением этатизма петербурrской культуры? Личная свобода, которая, соrласно Руссо, была естественным правом человека, мноrим He
мецким философам казалась Bcero лишь свободой животной разнузданности. И в России, и особенно в rермании некоеун.иверсальное право полаrалось источником более высокоrо порядка, чем свобода. Предчувствие существования HeKoero предель
Horo социальноrо порядка, отличноrо как от при
роды, так и от существующих систем rосударствен
ной власти, иrрало важную роль во всех социальных философиях, созданных, подобно марксистской, под прямым влиянием немецкоrо идеализма. Эта идея, по мнению Дьюи, выполняет роль, которую коrда
то иrрала идея BToporo пришествия. Идеаль
ная 20сударственная система вместо BToporo при
шествия. Поэтому всякий тоталитарный режим име
ет реальную поддержку в культуре; и питает ero не только философский идеализм, но и практический идеализм людей, живущих под этим режимом. Вся
кий раз речь идет именно о той самостоятельной
79
Раздел З. Философия в меНЯЮЩемся мире
тенденции против свободы, которую мы находим в культурах стран, подпавших под власть тоталитар
ных режимов. При этом культура в дрyrих отношениях в этих странах может быть феноменально развита. Так, например, во всей мировой истории едва ли най
дется страна с таким высоким качеством школ и университетов, как rермания, или с такой литера
турой, как Россия. «И несмотря на это,
rоворит Дьюи,
именно эти школы в rермании обеспечи.. ли интеллектуальный уровень фашистской пропа
rанды, а университеты оказались центрами реак.. ции в rермании двадцатых rодов», Таким образом, образование само по себе не является фактором свободы, также как и литература. ИДьюи приходит к простому и, пожалуй, даже тривиальному выво.. ду: что один из важнейших факторов, объективно действующих сейчас против свободы и за установ.. ление тоталитарных режимов,
это феномен сред" Hero человека. То есть человека, который ничеrо не про изводит и который лишь потребляет вещи и продукты, человека, который ни о чем не думает и который лишь потребляет интеллектуальные цeH
ности, которые ему преподносятся или продаются rотовыми дрyrими людьми. Он пассивен не только как производитель конкретных вещей и идей, но и как человек, который не участвует реально в культу.. ре. Дьюи полаrает, что создатели теории естествен.. Horo человека и eCTecTBeHHoro права не моrли предусмотреть TaKoro феномена. Средний человек тоrда еще только возникал. Сейчас он и статисти..
80
Свобода и современность в философии Джона Дьюи
чески оrромная сила. Личная свобода
MY не нужна, ибо он боится связанной с нею личной ответствен.. ности. Он силен только в массе, которая часто снача
ла принимает, только принимает тоталитаризм,
а потом она ero не хочет, но ero терпит. Здесь же оrроМНую роль иrрает и монизм, CTpeM
ление куедuноображuванuю в культуре. Отклонение от истины, ошибка в такой культуре равна преступ
лению. Так работает монизм, тот монизм, который на уровне власти и борьбы за власть практически реализуется сначала в абстрактной диктатуре про
летариата над всем остальным населением, затем в диктатуре партии над пролетариатом и, наконец, в диктатуре маленькой кучки партийных бюрократов над партией. Над той партией, которая, по словам Дьюи, усвоила все репрессивные методы сброшен.. Horo царскоrо деспотизма, значительно усовершен.. ствовав при этом технические приемы их осуще.. ствления, не rоворя уже о несравнимых масштабах этих репрессий. И этот же монизм как элемент рус.. ской культуры нашел свое выражение в том, что, после Toro как бьта совершена революция, харак" тер которой определялся дрyrим важнейшим эле
ментом той же культуры
ее радикализмом, от.. сутствием в ней либерализма, Россия за несколько лет проделала путь от теории отрицания роли лич
ности В истории (результат радикализма) до визан.. тийскоrо низкопоклонства перед вождями. Так показывает Дьюи на исторических приме
рах России и rермании характер культур, их опреде
ляющее влияние в формировании rосударственно
81
Раздел З. Философия в меняющемся мире
ro строя. Он показывает, как тип культуры опреде
ляет свободу или отсутствие этой свободы. Здесь особенно интересен тот факт, что вся фи.. лософия Дьюи как бы исходит не только из амери" канской действительности в целом, но и из Toro ее идеала, который нашел свою форму в образе Джеф
ферсона и в созданной им конституции. Дьюи счи.. тает, как и должен был считать философ.. праrматист ero типа, что, для Toro чтобы бороться за свободу, необходимо знать, что это такое. Он и совершил та.. кую попытку, написав в восемьдесят лет эту книrу. Интересно, что, коrда ему было семьдесят девять лет, он затеял процесс по оправданию Троцкоrо. Будучи принципиальным BparoM Троцкоrо, он был так возмущен опубликованными материалами про.. цесса в Москве, что на основании тех же материа
лов устроил вместе с рядом американских юристов пересмотр этоrо дела. В результате пересмотра Tpoц
кий был оправдан.
Введение в экзистенциализм
13 марта 1856 roAa, в пять часов утра французскоrо поэта Шарля Бодлера разбудил странный шум в квартире. Про
снувшись, он обнаружил, что ero любовница Жанна в столь ранний час отчеrо"то принялась двиrать мебель. Бодлер был очень недоволен: Жанна прервала один из самых странных снов, которые он видел в своей жизни. Пытаясь ухватить сновидение за хвост, поэт тут же бросился к пись" менному столу и зафиксировал все, что cMor вспомнить, в письме к своему приятел ю Асселино. Содержание это.. ro письма таково. Во сне Бодлер rAe"To между двумя и тремя часами ночи идет по улице и встречает 3HaKoMoro по имени Кастиль. Они берут экипаж, так как выясняет.. ся, что у Бодлера есть не терпящее отлаraтельств дело: ему надо подарить экземпляр своей книrи содержательнице борделя. Оставив приятеля дожидаться на улице, поэт ВХО" дИТ В дом, но обнаруживает две неприятные вещи. Пер.. вая
ero ширинка paccTerHyтa и оттуда свисает ero член. Вторая
он отчеrо
то бос. Бодлер смущен
нехорошо в таком виде появляться даже в не столь респектабель.. ном месте. От смущения он забывает о цели cBoero визи.. та. Внутри борделя Бодлер продвиrается бесконечными коридорами и проходами, плохо освещенными raлереями, Koe"rAe стоят девушки и беседуют с клиентами. В какой.. то момент Бодлер видит, что обувь на ero Horax появи.. лась, отчеrо он обретает некоторую уверенность в себе.
83
Раздел З. Философия в меняющемся мире
По мере продвижения поэт обнаруживает на стенах этих проходов, коридоров И rалерей рисунки
«и не все из них непристойны», что было бы естественным в подобном месте. На некоторых изображены архитектурные планы, Koe
rAe
еrипетские фиrуры. Бодлер забывает даже о первоначальном своем желании заняться сексом с одной из девушек и принимается изучать эти картинки. В OTдa
ленной части rалереи Бодлер видит странную коллекцию рисунков, rравюр и фотоrрафий. На них изображены пти.. цы с очень живыми rлазами; впрочем, Koe
rAe
только половинки птиц. На некоторых можно разrлядеть уже совсем странные аморфные существа, похожие на метео.. риты. В уrлу каждой картинки подпись: «Такая"то девуш" ка выносила этот зародыш в та ком"то roAy». «Мне пришла в rолову мысль, что подобные рисунки ни в коей степени не вдохновят никоrо на мысль о любви»,
пишет Бодлер в письме к Асселино, после чеrо следует такой пассаж: «Еще одно соображен ие: в мире существует тол ько одна rазета, "Le Siecle", достаточно rлупая, чтобы открыть дом терпения и в то же самое время поместить внутри ero музей медицины. На самом деле я внезапно сказал себе, что этот "Le Siecle" профинансировал замысел создания TaKoro борделя и что музей медицины может быть объяс
нен манией этой rазеты к проrрессу, науке и распростра
нению просвещения. Затем я подумал, что современные rлупость и высокомерие мистическим образом бывают полезны и что довольно часто, в результате воздействия спиритуальной механики, то, что было сделано во зло, превращается в добро». Современный итальянский эссеист Роберто Калассо считает сон Бодлера аллеrорией «современности», «то..
84
Введение в экзистенциализм
dernite», эпохи, которую обычно связывают с итоraми бур.. жуазных революций второй половины ХV111
первой поло.. вины Х1Х века, с временем окончательноrо установления rосподства рыночной экономики, формирования националь.. ных rocYAapcTB и развития демократических институций, периодом, KorAa слово «буржуазность» стало обозначать тип мышления, сознания, который, заметим, безмятежно властвует до сих пор почти во всем мире, превратившись в идеолоrию «cpeAHero класса». В историоrрафии «то.. dernite» называют Новым временем, Новой историей; одним из rлавных признаков ее является идея научноrо, техническоrо и социальноrо проrресса. Именно поэтому Калассо счел сон Бодлера аллеrорией «современности»
бордель, место, rAe секс является рыночным товаром, освя
щен не Церковью, а Проrрессом, апостолом KOToporo в этом сюжете выведена блаrонамеренная буржуазная ra.. зета «Le SiecLe». Шарль Бодлер был не только одним из самых уди.. вительных, нежных, шокирующих европейских поэтов последних столетий, не только тонким и проницательным арт
критиком, o
еще ввел в оборот понятие, которым ry.. манитарии, социолоrи, политолоrи, журналисты, полити.. ки