скую европейскую культуру, не cMor отринуть куль- туру вообще, как и Шпенrлер. Только Толстой по- шел до конца в своем абсолютном атеистическом моральном идеализме. Сам Бердяев философски Осознает проблему Толстоrо как страшную истори

    ческую попытку подмены

опять же подменыr

    Боrа учителем жизни. Но конечный вывод Бердяева опять обращен к особенностям PyccKoro духа, то есть к ТОМУ, что ле.. жит rлубже культуры, у самых ее истоков. «Русский

67

Раздел з. Философия в мсняющсмся мирс

человек,

rоворит Бердяев,

склонен все пере.. живать трансцендентно, а не имманентно». Что же означает эта терминолоrически нелеrкая фраза? Она означает, что все реальные ценности представ.. ляются русскому духу лично чуждыми, далекими

    и враждебными, потому что далекими. Он не ощу

    щает их своими, а себя внутренне причастным, l.1.lVtМaHeHтHЫM им, то есть существом, существенно с ними связанным. История, как и мир в целом,

    это слишком далеко. Отсюда духовные соблазны. Отсюда, по Бердяеву, вечные предчувствия конца мира и прихода Антихриста.

Свобода и современность. в философии Джона Дьюи

в этой беседе Пятиrорский rоворит о политике больше, чем в любой предыдущей. То есть rоворит он о филосо

    фии, только этот тип философии и предмет ее внимания исключительно интересен во всех трех контекстах раз

    rOBopa

общеисторическом, конкретно

историческом и непосредственно институциональном. А именно: для ХХ века вообще, для 1977 roAa, коrда записана эта пере

    дача, в частности, наконец, для медийной орrанизации, в рамках которой эти беседы и звучали. Речь идет здесь о свободе. О той самой свободе, которая стала чуть ли не rлавной проблемой философии прошлоrо столетия

и одновременно которая TorAa же траrически исчезла из жизней сотен миллионов людей, О свободе, ставшей важ

    ной темой бесед на некоторых московских, ленинrрад

    ских, киевских и иных кухнях во второй половине семи.. десятых. О самом слове «свобода», которое украшало название радиостанции, вещавшей для участников тех бесед на кухнях

и не тол ько для Н их. Речь идет, как ни неожиданно это звучит для Пятиrор.. cKoro, о конкретном приложении свободы к «повседнев

    ной жизни». И это притом, что свобода есть философская катеrория, а с философскими катеrориями, как известно, каши не сваришь. Да, всеrда можно сказать, мол, свобо

    да есть самая абстрактная и самая насущная вещь,

толь

    ко поймут это высказывание далеко не все. Если верить

69

Раздел З. Философия в меняющемся мире

Джону Дьюи

И излаrающему ero взrляды Александру Пятиrорскому

те, кто не поймут, обречены не понимать, ибо у них культура такая. К подобному подозрительно.. му фатализму я вернусь несколько позже, пока же

не.. сколько слов о «практической составляющей» взrлядов Джона Дьюи, rероя этой передачи Пятиrорскоrо. Дьюи в свой книrе «Свобода и культура», rоворит Пятиrорский, заостряет внимание на сочетании двух по.. нятий, вынесенных в название работы. Свобода для Hero не есть нечто отприродное индивидууму; наоборот, Пер.. вая мировая война показала, насколько слабо она соот" носится с человеческой природой; ну, то есть, никак не соотносится. Я нахожу это звено рассуждения довольно слабым: почему именно Первая мировая, а не, скажем, Крымская война, столь же бессмысленная? Мой оппонент укажет на несоизмеримые масштабы обоих событий; хо.. рошо, приведем TorAa в пример даже не наполеоновские войны (в них хоть какой"то смысл был), а, к примеру, обще

    европейские конфликты XVIII века: Семилетнюю войну, войну за Австрийское или Испанское наследство. HaKO

    нец, вспомним самую страшную европейскую катастрофу, думаю, последних пятисот лет (если не больше)

Три

    дцатилетнюю войну, в которой каждый сражался с каждым по самым разным причинам; началось все с Toro, что свобо.. долюбивые чехи выбросили из окон пражскоrо маrистра.. та австрийских чиновников, отчеrо в конце концов испан.. цы принялись бодро резать rлотки шведам (и наоборот, конечно) на немецких землях, анrлийСКИй принц Руперт возrлавил соединения войск небольших rерманских ro.. сударств, а Атос, Портос, Арамис и Д1Артаньян позавтра- кали на бастионе под Ла Рошелью, прикончив между

70

Свобода и современность в философии Джона Дьюи

котлетой и куриной ножкой десятка два местных жителей. Так вот вопрос: почему же именно Первая мировая по

    став ила проблему неотприродности свободы человече

    ской натуре? Только ли потому, что перед выстрелами в Сараево мноrие на континенте наивно считали ее, CBO

    боду, отприродной себе? А потом разочаровались? После чеrо толпами повалили в РКП(б) и НСДАП? Лоrика столь же несложная, сколь и сомнительная

ведь Дьюи фило

    соф, а не историк или историософ; пусть даже он, rOBo

    рят, был первым «публичным интеллектуалом» в США. Что касаетсЯ BToporo понятия, упомянутоrо в назва

    нии книrи Джона Дьюи, «культуры», то она трактуется ис

    ключительно интересно. Культура, воспроизводит Пяти

    rорский определение американскоrо мыслителя, есть усложнение жизни людей в обстоятельствах их COBMeCT

    Horo существования

плюс осознание этой сложности. Определен ие блестящее и плодотворное; только как тут не вспомн ить двух друrих философов, которых можно было Бы назвать «современниками» Дьюи, не проживи он так долrо. Старший современник

Константин Леонтьев; вспомним ero знаменитую «цветущую СЛОЖность». Ha

    помню, что эту сложность он нашел на Востоке (на Ближ

    нем Востоке, если быть точным; только не забудем: там она дается безо всякой рефлексии, «по умолчанию»), противопоставив ему скучный буржуазный ЗапаД, rAe все одинаково и просто. rоворя марксистским языком, буржуа, точнее, сам капитал упрощает социальные отношения, не rоворя уже об остальном; он делает их примитивными. Об этом речь идет даже в «Манифесте коммунистической партии», не rоворя уже о более основательных трудах Маркса и Энrельса. Забавно

кажется, никто не обратил

71

Раздел 3. Философия в меняющемся мире

внимания на совпадение взrлядов pyccKoro MaxpoBoro реакционера и немецко..еврейскоrо революционера. Младший современник Дьюи, как ни странно,

Освальд Шпенrлер. Хотя автор «Заката Европы» и умер за 16 лет до Дьюи, он был моложе Toro на 21 rод. По тем временам это очень большая разница, к примеру, на rOA больше разницы между самим Пятиrорским и Славоем Жижеком. Для Шпенrлера живая «культура», противопоставляемая самодовольной, плоской, постепенно умирающей «ци.. вилизации», была воплощением сложности, витальности и «судьбы». Культ сложности вообще характерен для за.. падных философов антибуржуазной направлен ности; любопытно, что в их число попал Джон Дьюи, KOToporo в Советском Союзе назвали бы типичным буржуазным фило

    софом. Впрочем, есть одно важнейшее обстоятельство, которое не позволяет нам следовать за советским aKaдe

    мическим ярлыком. Джон Дьюи

американский мыслитель, выросший из местной традиции; не столько философской (Пятиrор.. ский отмечает, что до Дьюи был только один американский философ мировоrо уровня

Уильям Джей мс), сколько культурной

и, как часть культуры,

общественно"по" литической традиции. В Америке понятие «свобода»

    впервые в истории западноrо мира

применили исклю

    чительно пра2матuческu: сначала с помощью философии права, обосновав отделение от Анrлии, потом составив «Декларацию прав человека» и Конституцию США. Безу.. словная ценность такой свободы вытекает из безуслов.. ной ценности американской культуры, rAe эта свобода укоренена

так, по крайней мере, считал Дьюи. Пяти.. rорский начинает беседу с рассуждения об «американ..

72

Свобода и современность в философии Джона Дьюи

скости» ero философии, сравнивая вроде бы практиче.. ский (в KaKOM

TO смысле, конечно) релиrиозно..социальный характер русской философии с чисто отвлеченным утили.. таристским, праrматическим характером американской. Американская философия чуть ли не «изолирована» от «практической жизни», от повседневности. В итоrе же получается все наоборот: русские спекуляции о Вечной Женственности, Воскрешении мертвых и проч. оказыва.. ются абсолютно умозрительными чисто культурными конструкциями, а холодный дистанцированный аналитизм Дьюи

необходимым в самом насущном политическом, социальном, даже житейском смысле. Сам rод выхода ero «Свободы и культуры» rоворит об этом

1939..й. В этой книrе «свобода» находится как бы между двумя полюса

    ми: индивидуализмом и общественным контролем (<<BO

    площенным в законе»); при этом Дьюи далек от радикаль.. но двуполярной системы

он считает, что индивидуализм и закон сообщаются между собой. Соответственно, для свободноrо существования личности необходим опреде.. ленный контроль общества. Казалось бы, перед нами общие места, известные каж" дому школьнику; однако Дьюи добавляет к этому исклю.. чительно важную вещь: члены демократическоrо обще.. ства должны быть беспрерывно обеспокоены по поводу свободы. Как леrендарные минитмены, они постоянно начеку. Свобода в обществе и rocYAapcTBe не является чем"то, что дается раз и HaBcerAa. Это напоминает одно из самых любимых Пятиrорским рассуждений о природе истинноrо мышления

каждый ero акт начинается как бы с нуля, а не с Toro места, rAe рассуждение остановилось в прошлый раз. Вот и свобода,

скажем, сильно упро

73

Раздел З. Философия в меняющемся мире

щая Дьюи,

неотприродна человеку, она возникает каж" дый раз с нуля; более Toro, свободой является прежде Bcero сам процесс поддержания состояния «обеспокоен.. ности по поводу свободы». И вот здесь рассуждение становится довольно по" дозрительным. Дьюи

а вслед за ним и Пятиrорский

    утверждает, что подобная обеспокоенность, идея индиви" дуальной «свободы» как таковой, может быть изначально включена в какую"то культуру, а может быть и не вклю" чена. Скажем, в американскую культуру включена, а в китайскую или прусскую этатистскую нет. В анrлийскую да, а в русскую петровскоrо времени

увы. Сомнения мои расположены между двумя rлавными вопросами. Пер.. вый: если в ту или иную культуру «все включено», то как мы обойдем неизбежно вытекающий из ЭТОrо предполо.. жения даже уже не исторический детерменизм, а фата.. лизм? (Да и вообще, о каких именно «культурах», если мы неотрефлексированно употребляем это понятие, ид€т речь? Национальных? Тоrда при чем здесь китайская, к при.. меру?) Второй вопрос: может ли что..либо изменить этот фатализм? Думаю, тем, кто внимательно слушал эту бесе

    АУ Пятиrорскоrо в 1977 roAy, последний вопрос не пред.. ставлялся отвлеченным. Не представляется он таковым и сеrодня. Беседа Александра Пятиrорскоrо «Свобода и COBpe

    менность в философии Джона Дьюи» вышла в эфир Ра.. дио Свобода 24 июня 1977 roAa.

Необычайно долryю жизнь прожил Джон Дьюи, aMe

    риканский философ, лоrик и психолоr. К нему мож

74

Свобода и современность в философии Джона Дьюи

но применить шуточное высказывание, что он po

    дился раньше всех и умер позже всех. В самом деле, в срок ero жизни (1859

1952) вошли жизни бук

    вально всех философов Новейшеrо времени. И он, несомненно, остается вторым крупнейшим амери

    канским философом после Уильяма Джеймса. Но в этой передаче я буду rоворить не о принципиаль.. ных основах ero философии, но лишь о тех ее мо" ментах, которые явились ero непосредственной реакцией на те изменения мира, какие требовали немедленноrо осознания, а иноrда и действия. Эти моменты были подробно разъяснены им в книrе «Свобода и культура», изданной в 1939 rоду, коrда ему было восемьдесят лет. Но и тоrда он думал и действовал, как если бы ему было тридцать. Замечу в скобках, что спустя тридцать лет эта книrа вышла на русском языке в Лондоне в превосходном пере.. воде Машковскоrо и с очень умным предисловием Романа Редлиха. Почти до caMoro конца Америка оставалась философской периферией, далекой провинцией rерманской и особенно анrлийской философии; и это не оценка, а факт. Россия до Соловьева также не имела своей собственной философии, однако и здесь есть существенное различие. В России фило

    софская активность имела по преимуществу xapaK

    тер релиrиозный и социальный, а очень часто и релиrиозно

социальный, как у Леонтьева и Толсто

    ro; в то время как американцы с caMoro начала явно ТЯrотели к позитивизму Спенсера и утилитаризму Миля. Исторически русское философствование

75

Раздел З. Философия в меНяющемся мире

бьUlО связано очень тесно с чисто практически

ре" лиrиозным движением и исканиями, в то время как релиrиозная жизнь в Штатах, хотя и необычайно активная, оказалась почти полностью изолирован.. ной от философии. Дьюи в этом отношении типич

    ный американец, и сама проблематика ero фило.. софии совсем иная, чем русская или немецкая, в ero реакции на те изменения в культуре, которые принесли с собою войны, революции и послевоен.. ные события. rлавный вопрос, который ставит Дьюи,

что такое свобода: о чем мы rоворим, коrда мы rоворим о свободе? Свобода у Hero

не низовая социальная свобода, как у Чернышевскоrо, не свобода внутри личности, понимаемой как атом социальноrо цело.. ro, как у Шпенrлера, и не свобода духовная, как у Соловьева. Для Hero это свобода личности в куль.. туре. Но лежит ли свобода в человеческой, как у rеrеля, или божественной, как у Соловьева, приро

    де человека? Заметьте, что Первая мировая война нанесла самый страшный удар не по концепции де.. мократии и социальной справедливости, а по идее свободы, прuродной для человека, по идее челове