дился (в прошлом выпуске нашей рубрики я уже отмечал удивительную связь здравоrо смысла с идеей социальной справедливости). Таковы условия возникновения политическоrо языка; напомню, сам политический язык есть одна из двух базо.. вых причин появления настоящих политических партий, которые придают смысл делению на «правых» и «левых». Иными словами, Семен Франк (в изложении Пятиrорско" ro) указывает на пространство, внутри KOToporo «пол ити
ка» возможна в том виде, в котором ее знает европейский мир уже примерно' двести лет. Это пространство между релиrией (не в историческом ее виде, Церкви) и повсе.. дневной жизнью людей. Если TaKOBoro пространства нет или оно мало и бесформенно, TorAa нет и такой политики, назовем ее даже «нормальной» (со всеми понятными orpa.. ничениями и пороками этоrо словечка). Так вот, никаких настоящих «правых» и «левых» в Рос- сии не было и нет,
утверждает Семен Франк. Пятиrор.. ский с ним соrлашается; пишущий эти строки тоже, хоть и не хочет, но вынужден с ними соrласиться. С одной сто..
390
«Правое» и «левое» В социальной философии Франка
роны, причины здесь исторические (Франк считает «исто
рическое» «орrаническим», что, по
моему, не очень xo
рошо, НО это тема отдельноrо разrовора)
практически пол ное отсутствие двух из трех условий для создания политическоrо языка, историческая неукорененность и молодость TpeTbero условия, плюс, конечно, характер российскоrо/русскоrо общества, пережившеrо за послед.. ние двести лет одну настоящую катастрофу и как минимум два rлубочайших потрясения. Для формирования социаль
ных rpynn, понимающих и политически артикулирующих свои собственные интересы и стремления, нужны
в качестве условия
сильные rоризонтальные связи. На структурном уровне они
то и были rлавными жертвами российских катастроф и потрясений. rлавным итоrом распада rоризонтальных связей стала стремительная aTO
мизация, достиrшая сейчас, как мне кажется, cBoero пре
дела,
и это несмотря на то, что последние двадцать с лишним лет население России жило как никоrда хорошо (в материальном смысле, конечно). Так что вульrарный материализм и вульrарный же неолиберализм здесь не работают. QTToro любые попытки создать в России конвенцио" нальные для европейской политической традиции партии заканчивались провалом; даже если таковые и возникали (к примеру, дореволюционные кадеты, или социал
де
мократы
меньшевики, или, как ни странно, постсоветское «Яблоко» в самом начале cBoero существования), то были слабы, не шибко популярны, а чаще Bcero вызывали про
сто
таки ненависть самых разных сил
и (псевдо
)правых и (псевдо
)левых. Эта ненависть
лишь одно из множе
ства свидетельств Toro, что российские симулякры пра
391
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
вых И левых имеют между собой rораздо больше общеrо, чем различий. Что же делать?
спросит нетерпеливый читатель. Есть, конечно, соблазн ответить по
розановски: мол, что делать? собирать яrоды, варить из них варенье, а потом пить с этим вареньем чай. Эффектная отповедь, кто спо.. рит. Но это писал Розанов дореволюционный, а Розанов весны 1917 roAa rоворит уже Apyroe: «Русь слиняла в два дня. Самое большее
в три. Даже "Новое Время" нель
зя было закрыть так скоро, как закрылась Русь. Порази.. тет'Но, что она разом рассыпалась вся, до подробностей, до частностей. И собственно, подобноrо потрясения н и.. KorAa не бывало, не исключая "Великоrо переселения "т б " 3 народов . laM ыла
эпоха, "два или три века . десь
три дня, кажется, даже два. Не осталось Царства, не OCTa
лось Церкви, не осталось войска, не осталось рабочеrо класса. Чт6 же осталось"то? Странным образом
бук
вально ничеrо». То есть максимум за три дня слиняла не просто Российская империя с царем, бородатыми попа
ми, министрами в вицмундирах и rрубыми rородовыми, нет, слинял весь уклад жизни, именуемый «Русь», вклю
чая леса, rAe собирали яrоды, тазики, в которых варили варенье и, конечно же, самовары
не rоворя уже о людях и их умении/желании мирно и безмятежно пить чай, как в пьесах OCTpoBcKoro. Все вот это
включая важные для нашеrо разrовора свободную печать и автономные уни
верситеты, политические партии и представительные ор" raHbI
слиняло вместе с Русью, только еще с большей скоростью, если можно себе такое представить. Потом в российской истории был еще один случай, KorAa за услов
ные три дня слинял уклад жизни
так исчез, растворил..
392
«Правое» и «левое» в социальной философии Франка
ся СССР. Сейчас, в 2014 roAy, на наших rлазах происходит подобное
только теперь, как леrкий туман, рассеялось «постсоветс кое». Так что собирать землянику и варить варенье дело, конечно, полезное, но на свой собственный «русский по.. литический язык» оно не тянет, как бы этоrо ни хотелось нынешним розановским эпиrонам, выдающим собственное разнузданное паскудство за смесь задумчивости и острой наблюдательности Василия Васильевича. Отсутствие (или, точнее, слабость, неопределенность, бесформенность) базовых основ «современной» европейской обществен
ной жизни в России
не роковой приrовор, а приrлаше.. ние к действию. Такая работа с кондачка не делается, и уходит на нее жизнь, если не жизни нескольких поколе.. ний. Быстроrо эффекта здесь ожидать не приходится
как не ждал и ero шотландские просветител и XVIII века, русские земские деятели второй полови ны девятнадца.. Toro, послевоенные поколения немецких политиков во второй половине двадцатоrо. Собственно, эти и есть чуть ли не rлавная примета по
настоящему взрослоrо общест.. ва: сознательно, не по распоряжению власти при няться за дело, результата KOToporo, быть может, не суждено уви
деть при жизни нынешнеrо поколения. Средневековые соборы возводились столетия, но теперь без них европей.. ский rородской ландшафт просто немыслим
смысл этоrо занятия противоположен быстренькому строительст
ву копии храма Христа Спасителя на месте ориrинала. В завершение, как и обещал, о «либералах» и «либе
рализме». Нет сейчас слова более непопулярноrо в Рос.. сии; по крайней мере, именно это пытаются внушить Ha
селению страны правительственные болтуны. На самом
393
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
деле все это очень полезно
ибо ничто так не заставля
ет задуматься о собственных позициях, как брань со сторо" ны, пусть И совершенно дикая. «Либерал»
не блаrодуш.. ный адвокат с брюшком, в хорошем костюме, с цитаточкой из rубермана или Быкова на языке. Это человек
уж прос
тите за банальность,
который принципиально выбира
ет свободу и rOToB за нее постоять, пострадать, умереть. Отличие либерала от представителя «маленькоrо, но свободолюбивоrо народа» (или большоrо, неважно) с «калашниковым» в руках в том, что либералу важна свобо
да индивидуальная, а не оптом. Нет, он не эrоист
усло
вием ero личной свободы является то, что он действи
тельно считает свободу друrих индивидуумов не менее важной, чем свою. В одном из своих относительно позд
них текстов Пятиrорский предполаraл, что истинноrо либе
рала леrче найти в тувинской юрте, чем на кафедре услов" Horo MOCKoBcKoro университета. Наблюдая долrие roAbI вторую (увы, не первую) из перечисленных катеrорий людей, к сожалению, вынужден соrласиться с заявлени
ем философа. Но дело вовсе не в злой воле тех, кто отчеrо
то счел себя либералом; отнюдь. Дело в том, что
как и настоя
щие политические партии и настоящая политическая жизнь
появление либералов требует оrромной и MHO
rолетней подrотовительной работы общества, той самой развитой сферы, которая в России раз за разом «линяет за три дня». Это не значит, что до окончания такой pa
боты (или даже до начала ее) либерал в России невоз
можен. Возможен, но при двух условиях. Во
первых, как и «философ», это будет не «русский либерал», а «либерал в России», что дьявольская разница. BO
BTOpЫX, это будет
394
«Правое» и «левое» В социальной философии Франка
либерал скорее по складу характера, по психолоrической предрасположенности, которую он сознательно и с боль
шим трудом самостоятельно вывел на уровень мышления. Таким либералом, по мнению Пятиrорскоrо, был Семен Людвиrович Франк. Беседа Александра Моисеевича Пятиrорскоrо «"П pa
Boe jj и "левое ll в социальной философии Франка» вышла в эфир Радио Свобода 20 сентября 1978 roAa.
о Семене Людвиrовиче Франке как о социальном и политическом философе можно, в сущности, CKa
зать только одну вещь
очень тривиальную, даже банальную, в то же время в русском характере Bcтpe
чающуюся исключительно редко, скажем даже, почти никоrда. Франк был rлубоко либерально MЫC
лящим человеком. В самом деле, попробуйте MЫC
лить либерально, коrда вы возмущены rлупостью одних, подлостью дрyrих, бесплодностью и беспо
лезностью третьих. Не выйдет. Почти ни у Koro не выходит. У Франка, однако, выходило: потому что либерализм был у Hero не образом мыптения, не тактической позицией, а прuродой u сущностью е20 пСUXОЛО2U и. Я здесь сейчас вкратце разберу некоторые поло
жения ero книrи «По ту сторону "правоrо" и ,,лево
ro"» (это сборник статей разных лет, изданный ero сыном Виктором в 1972 rоду), исключив из нее то, что бьшо написано на темы более абстрактно фило
софскоrо порядка. Коrда Франк rоворил, что pyc
ская революция в смысле отрицания самая ради
395
Раздел 4. Философия в России; идеи и проблемы
кальная из всех доселе бывших, то он сумел понять один из немноrих, если не единственный, что в фо
кусе этоrо отрицания бьт не rосударственный строй и не производственные отношения общества, а об
раз жизни. Более Toro, сама нация как таковая, сама целостность феномена национальной культуры и на.. циональной цивилизации как исторически сложив.. шаяся целостность. Но тут, по Франку, было и друrое обстоятель
ство, еще более важное. В русской революции от.. рицание Bcero образа жизни совершилось во имя ее HOBoro раЦИОНQЛЬНО20, то есть не исmоричеСКО20, не орrаническоrо устройства. Старое было рациональ.. но отринуто как неразумное, нецелесообразное, почти по rеrелю. и здесь Франк недаром обраща
ется ко Льву Толстому как к одному из важнейших первоисточников атмосферы pyccKoro революци
oHHoro отрицания. Сама концепция раЗУМНО20 пo
нuманuя жизни Толстоrо была, по Франку, отраже
нием и вместе с тем завершением той оrромной ниrилистической работы, которая делалась в Poc
сии с начала екатерининскоrо периода, с масонов и просветителей, через славянофилов и западников к разночинской народнической волне. Сказать, что Россия к началуХХ столетия OCTa
валась страной азиатской, было бы совершенно неправильно. И не только потому, что процесс се.. куляризации общества здесь зашел, может быть, еще дальше, чем на Западе, но и потому, что важ
нейшее, по Франку, достижение (не в кавычках, а буквально достижение) западноевропейской куль
39б
«Правое» И «левое» В социальной философии Франка
туры (лучше сказать даже
цивилизации)
силь
ная rосударственная власть именно в России при
обрела силу и значение абсолюта. «Россия не знала теократии в западноевропейском смысле слова»,
rОБОрИЛ Франк. Потому, может быть, к ней так CTpe
мился Соловьев, а потом так разочаровался в СБоем теократическом идеале. Автократия здесь замени
ла и заменяет теократию. Теократия осталась славя
нофильской отчасти соловьевской мечтой, никоrда не реализованной в реальном образе жизни. OCTa
лась русской утопией, по сию пору несущей <в себе> некоторые исконные черты автократии и деспотизма. И oTToro тот страшный вакуум между релиrиозным ДУХОМ и эмпирикой жизни, который на Западе как бы заполнялся моралью и правом, <а> в России, по Франку, остался и остается неза
полненным. Замечательно, что, по Франку, само делеНИе на «правое» И «левое» принадлежит именно полити
ческой культуре, также относящейся к этой про
межуточной сфере, исторически в России почти отсутствующей. Но, rоворя не только о России, мож
но сказать, что сам радикализм русской революции сделал очевидным для Bcero Мира, что понятия «правоrо» И «левоrо» имеют только исторический смысл. И русская революция положила конец тому отрезку истории, rде эти понятия обладали CMЫC
лом. «Для судьбы понятия правоrо и левоrо в наше время,
пишет Франк,
существенно, что интуи
тивно
психолоrическое единство каждоrо из этих мировоззрений не определялось лоrически необ
397
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
ХОДИМОЙ связью идей в них. Ни одно из них не име
ет сейчас в своей основе какой
либо одной цeH
тральной и объединяющей идеи». rлавной причи.. ной этоrо является, по Франку, что оба эти понятия правоrо и левоrо уже соотнесены с политической действительностью, в которой они уже лишены всякоrо реальноrо социальноrо, а не только этиче
cKoro содержания. И тоrда все сведется лишь к про
блеме, кто какой конкретный политический строй поддерживает, и ничеrо больше. и такие слова, как «буржуазный» или «социалистический», никак не помоryт внесению ясности в этом вопросе. «Буржуазный строй таких стран, как Франция и Анrлия, например, есть необходимое условие для caмoro существования христианских социалиcrов,