тился в Фейербаха, а Фейербах
в Чернышевско
ro; по дрyrой линии fеrель превратился в Маркса, а Маркс
в ПЛеханова и Ленина. Но не пришлось Соловьеву
в значительной степени христианско.. МУ антрополоrу
превратиться в rуманиста [opь
Koro или в неоrуманиста Луначарскоrо. Духовное влияние Соловьева бьшо слишком orpoMHo и непо
средственно. Как бы «не было времени» избежать этоrо влияния, И потому мышление философское о человеке вне концепции боrочеловечества оказа
лось в русской философии почти невозможным. Я уже не rоворю о дрyrом важнейшем факте
факте, который был также определяющим для pyc
ской философской мысли. Это тот импульс, который в начале хх века бьш получен от Ницше. Импульс, который, при совершенно различном содержании, оказался в высшей степени важным для самых раз.. личных направлений русской философской мысли начала века. Забавно, что в одном пункте, только в одном, Франк расходился с Лениным и в такой же мере расходился с Бердяевым. Как и Ленин, Франк считал, что социализм
продукт переходной эпо
хи, тоrда как Бердяев помещал социализм как бы впереди себя во времени, допуская особые лuчно
стные формы ero развития в будущем. Здесь Бердя
ев был почтиутопuческим оптимистом, при всей своей критике оптимизма и утопизма. Но, rоворя о человеческом, а не абстрактно
идейном содержании понятия «социализм», Франк
381
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
полаrает ero сочетанием натуралистической OCHO
вы, отрицавшей самостоятельное бытие и значение человека, со смутными чаяниями каких
то чисто человеческих духовных упований на разум и добро. Это понимание социализма у Франка непосредст
венно связано с ero rлубочайшим убеждением, что никакие социальные реформы или перевороты не cMoryт устранить зло и несправедливость на зем
ле. Цитирую: «Социальное зло, как всякое зло, в конечном счете определено rреховной природой человека и поэтому не может быть окончатель.. но устранено никакими внешними человеческими средствами до чаемоrо преображения и оконча.. тельноrо обожения мира». Здесь, пожалуй, ядро расхождений Франка с Бердяевым, который полаrал, что окончательное дело одно, но что все..таки за социальным проrрес
сом сохраняется определенная и очень значительная ценность. Ценность, которую Франк считал скорее очень относительной и очень временной и времен.. ной. Но здесь есть и дрyrая проблема
самая, мо" жет быть, трудная. Из самой двойственности чело
вечеСКО20 в христианской антрополоrии следует необходимость включения христианства в социаль.. ное усовершенствование мира. И этоrо Франк отри.. цать не может. Здесь он полностью соrласен с Ни
колаем Александровичем Бердяевым в том, что сам успех социализма, атеизма и материализма обу.. словлен историческими недостатками, rpехами хри
стианства. Я подчеркиваю, историческими, а не
382
Христианская антрополоrия и социальная утопия...
духовными, не онтолоrическими. То есть rде боль
ная проблема и нет христианства
там автомати
чески возникает социализм, атеизм, материализм. На самом деле социализм только и появляется исторически и rеоrрафически там, rде нет христиан
CKoro отношения к социальным вопросам. Но ведь христианин знает, что человеческая природа rpe
ховна и несовершенна. И поэтому он не может раз
делять (ЦИТJ:fРУЮ) мысль Жан
Жака Руссо, что зло человеческой жизни определено неправильными общественными отношениями. Но одновременно, как христианин, он понимает, что всякое зло, а не только первичное зло rреховности
что всякое зло есть зло и что он, как христианин и как человек, должен бороться с этим злом разумно и реалистиче
ски, а не фанатически и фантастически. И христи
анин не может сочувствовать самым блаrородным социалистическим идеям по одной причине: эти идеи предполаrают принуждение, предполаrают некую всеобщность применения, вне зависимости от индивидуальности тех, к кому ИХ принципы И идеи при меняются. Пусть к самому лучшему принуж
дать, но прuнуждать. «Может ли христианин изме
нить заповеди любви, превращая заповедь любви к ближнему в принудительную норму обществен- ной жизни или права?»
спрашивает Франк. Здесь мы возвращаемся к тому, о чем уже шла речь в одном из прежних разrоворов о Франке. OT
ношение к социальному злу у христианина должно быть охранительным, как бы 02раждающuм, ибо
383
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
всякое наступление неминуемо означает утопию как образ, ложный образ наделения социальноrо (общественноrо) чертами абсолютноrо (божествен- Horo). То есть всякая социальная утопия есть резуль
тат непонимания, не видения Toro, что и добро и зло суть катеrории духа, < катеrории> духовной жизни человека, а не общественной жизни человечества. В этом смысле социалистическая утопия есть резуль
тат и следствие извращенной антрополоrии. И так от ПЛатона до Руссо и от Руссо до Ленина. Закон, по- рядок, принуждение не MOryт ни уничтожить зла, ни взрастить добра. И в этом смысле Франк
один из немноrих, кто отдает должное Толстому. Да, Толстой бьш прав, отрицая rосударство как безнравственное, а Роза- нов не прав, yrверждая ero как нравственное. Пусть понятия rосударства и нравственности в антропо- лоrическом смысле остаются второстепенными и безразличными. Франк скорее хочет сказать, пока- зать, что rосударство само по себе не нравственно, да и не может быть нравственным, ибо тоrда оно будет утопическим. rосударство абсолютноrо при- нуждения и подавления человека
вот чем являет
ся всякая утопия. Вот rде лежит основа, центр всяко- ro утопическоrо мышления. Исходя из совершенно правильноrо сознания, что при несовершенстве человеческой природы свобода не только не обе
спечивает разумной и справедливой жизни, а, на- против, фактически есть в весьма значительной степени свобода зла и неразумия, утопизм есть за.. мысел в корне пресечь эту опасность свободы через
384
Христианская антроnолоrия и социальная утопия...
IVIаномерное принудительное водительство обще.. ства, общественной жизни через единый направ
ляющий разумный орrанизм: орrанизм rосударст
ва, который якобы должен своей волей привести человека к добру. В сущности, именно в этом и co
стоит чисто философская идея тоталитаризма, если оставить в стороне преступные и корыстные цели, фактически к нему примешивающиеся и в нем co
участвующие. Таким образом, свобода здесь pac
сматривается Франком, как и любовь, как та OCHO
ва христианской антрополоrии, на которую всеrда посяrает всякая социалистическая утопия. Франк напоминает, что сам закон, идея закона, по апостолу Павлу, лишь в корреляте rpexa. «rде rpex, там закон». Закон естествен лишь в силу ecтe
ственности: антрополоrической естественности человеческоrо rpexa. Законом не спасешься. И по
этому ересь утопизма можно ближайшим образом определить как искажение христианской идеи спа
сения мира через замысел осуществить это спасе
ние принудительной силой закона. В этом сущность социализма. Бердяев еще в двадцатых rодах искушенно за.. мечал, что утопии выполняются. Они не остаются утопиями, а иноrда они выполняются: и исполня.. ются очень скоро, слишком скоро, MHoro скорее, чем этоrо ожидаешь. В утопиях и в их исполнении виден результат усталости от предшествующих ре.. волюций и войн на уровне общества. И острая реак.. ция
тоже по существу усталость
на творчество на уровне отдельноrо индивида.
385
Раздел 4. Философия в России; идеи и проблемы
Франк бьш одним из немноrих русских филосо
фов, которые очень тонко чувствовали rpaHb между хаосом и порядком, между беззаконием и законом. Он бьш один из совсем немноrих, кто философски понимал, что христианская антрополоrия при всем тяrотении к устроению людей, к разумному устрой.. ству мира никоrда не принесет в жертву свободу и любовь как важнейшие первичные элементы самой христианской онтолоrии.
«Правое» и «левое» в социальной философии Франка
Цикл nporpaMM «Философия в России» завершился 20 сен.. тября 1978 roAa третьей беседой о взrлядах Семена Франка, которая сеrодня, Зб лет спустя, звучит пуrающе актуаль.. ной. Она действительно внушает TpeBory, но не в расхо.. жем смысле, мол, такой
то предсказал все еще сто лет назад; нет, дела, как мне кажется, обстоят еще хуже. Раз.. rOBop о русском философе первой половины прошлоrо века, одном из деятелей Серебряноrо века, «релиrи.. озноrо возрождения», эмиrранте первой волны, должен был иметь в 1978 roAy двойную цель. Первая
просвети.. тельская. Дать возможность советским людям
точнее, тем из них, кто на самом деле хотел узнать что..то поми" мо учебника по истмату/диамату и «Истории СССР с древ" нейших времен»,
познакомиться с одним из наиболее интересных несоветских мыслителей, сложившихся в до.. революционные rоды и проделавших в эмиrрации инте.. ресную и поучительную эволюцию. Вторая цель
еще раз определить некоторые особенности русской общест.. венной мысли, а также причины социально"политической катастрофы, которая произошла в 1917 roAy
и, по мне.. нию мноrих, не закончилась к 1978 roAY. Иными словами, речь шла о том, чтобы «вернуться» к на самом деле завершенному историческому периоду, счистить с Hero блаrородную патину «высокой дореволю.. ционной культуры», которую обожают культурные пошля..
387
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
ки, И показать, что там действовали очень разные люди, мыслившие по..разному, некоторые из них
вполне ори.. rинально. Собственно, и название цикла об этом rоворит: «Философия в России», не «русская философия». Ника
ких спекуляций по поводу особой «духовности», «вечной судьбы России» и «великих русских культурных тради" ций». Подход чисто философский (а не историко"культур" ный) и либеральный. К понятию «либеральный» мы еще вернемся; а пока о том, что получилось на самом деле. Речь в третьей бе.. седе о Семене Франке идет о ero (вышедшей посмертно) книrе статей «По ту сторону "npaBoro" и "левоrо"», rAe rлавная тема
общественное сознание и политика в Рос" сии. То, что
в изложении Пятиrорскоrо
rоворит там Франк, именно это и является пуrающим, ибо имеет отно" шение не только к 190В"му, или К 191B
MY, или К 19ЗО
му (TorAa написана одноименная статья для «Чисел»), или даже к 197B
MY, но И К 198B
MY, 199В"му, 200В"му и, боюсь, к 201В"му. При этом никакой чуши про «вечную Россию с ее вечными заrадками» я в виду не имею. Анализ, который предлаrает Семен Франк (собствен.. но, смесь анализа 1: некоторыми перспективными идея
ми), работает с одним и тем же типом общественноrо сознания; более Toro, этот анализ проводится предста.. вителем этоrо типа сознания, который cMor ero перерасти, отделиться, установить дистанцию и увидеть все со сто.. роны, не переставая быть как бы внутри. OTToro, увы, быстро приходишь к выводу, что сто с лишним лет про
шли не то чтобы зря, нет, изменения есть, но они в сторо" ну упрощения и ухудшения, к тому же все эти изменения разворачиваются в тех же рамках.
388
«Правое» И «левое» в социальной философии Франка
Один из двух rлавных пунктов в беседе
попытка объяснить странную вещь: отчеrо в России деление на по
литически «правых» и «левых» не имеет никакоrо CMЫC
ла, кроме тактическоrо. Оно действительно не имело решающеrо значен ия в 1914"м, В 1994
M, а примерно к 2004"му и вовсе стало чисто орнаментальным. Тут ника.. кой не постмодерн изм виноват, а отсутствие в русском/ российском обществе caMoro материала, почвы для про.. израстания политических партий, основанных людьми, со.. знательно (и даже чуть ли не традиционно) придержи.. вающимися неких политических взrлядов. Если сильно упрощать, то пол итические партии есть следствие двух базовых причин: наличия в обществе социальных rpynn, которые MorYT артикулировать собственный экономиче.. ский, культурный или релиrиозный интерес как политиче
ский, и наличие политичеСКО20языка, на котором таковая артикуляция производится. Обе вещи возможны исклю
чительно в западном обществе, перешаrнувшем nopor «современности», или, как rоворят академические rYMa.. н итарии, «модерности», modernite. Но это еще не все. К примеру, политический язык, на котором ведутся обществен ные дискуссии, есть, в свою очередь, порож.. дение трех укорененных в истории AaHHoro общества процессов. Во
первых, он тесно связан с Церковью и ее языком (теолоrией, проповедью и так далее). Заметим, что наиболее сложный и развитой политический язык был создан
за важным исключением Франции
в протес.. тантских странах. Возможность rоворить и читать в церк" ви на собственном языке, а не на латыни, сильно способ
ствует публичной артикуляции собственных интенций в качестве общественно значимых. BO
BTOpЫX, в этом обще..
389
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
стве должен быть сильно развит язык юриспруденции
именно оттуда политический язык заимствует почти все, связанное с важнейшим для Hero понятием «закона». Рим
ское право
необходимое (но не достаточное, конечно) условие появления в Новом времени развитоrо политиче
cKoro языка. Наконец, в
третьих, это укорененная слож
ная, мноrообразная светская КУЛЬТура, базирующаяся на рациональности и рефлексии,
условно rоВОрЯ, кулыу
ра Монтеня, Декарта, Юма, Канта. Ибо настоящие полити- ческие партии возможны только при апелляции к раций и к здравому СМblСЛУ, в какие бы одежды последний ни ря