все это принадлежит тому же миру, в котором сочинял оперы BarHep, писал картины Беклин и практиковались в боrо
искательстве молодые русские экс"марксисты. Темпера.. ментному Честертону пришлось даже посвятить свою жизнь аполоrии мощеных Aopor и обустроенных ropoAoB католической веры,
но ero романтизм выдается не те.. мой, а интонацией. Он не указывает на отличные возмож" ности. Он пытается прельстить.
збз
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
Русский Серебряный век есть одна из национальных разновидностей «позднеrо романтизма»; впрочем, не.. которые из ero repoeB смоrли перескочить и в высокий модернизм
и даже в aBaHrapA. Проблематика поиска неразложи Moro AyxoBHoro остатка
внеположной цен.. ности,
за которым прячется тот же самый убитый Ниц
ше Боr,
rлавная черта Toro времени. В конце 19ЗО
х в страшном СССР Лидия rинзбурr, всю жизнь испытывавшая ментальную брезrливость к романтизму в любых прояв" лен иях, записывает такой разrовор: «Входит И. Т. Сеrодня это, пожалуй, самое подходя
щее. и. Т. человек умный, абстрактный и имеющий жизнен.. ную позицию. Скорее Bcero, разrовор дойдет до вещей, занимающих меня сеrодня. и. Т.:
...Ведь я психолоrией никоrда вплотную не занимался... Есть еще один раздел философии, который я терпеть не Mory,
это этИка.
По"видимому, вы неэтичный человек.
Я
неэтичный человек.
Но... если rоворить всерьез... не стоите же вы за кустарное разрешение основных вопросов. Человек, в конце концов, может жить без rносеолоrии, но, не ре.. шив вопроса о ценности, он толком не может жить.
Я именно стою за кустарное решение. Никакое Apyroe решение в этом деле никоrда не удавалось. Види
те ли, я думаю, что есть три рода людей. У большинства последние ценности вообще не доходят до сознания...
А! То примерно, что я называю эмпирическим человеком.
Я не rонюсь за тем, чтобы это назвать. Есть транс.. цендентные люди, которым необходимо, чтобы крайняя ценность лежала вовне...
зб4
Развитие теории познания Семена Франка
Вероятно, в широком смысле слова это люди pe
л иrиозноrо мышления... то есть люди веры, хотя вовсе не обязательно, чтобы она была верой в Боrа... Ну и конечно, имманентные люди...
Нетрудно доrадаться
раз есть трансцендент" ные. Имманентные люди как"то переживают ценность в себе.
Имен но
KaK
TO...
Заметьте, я не претендую на то, что имманентные люди выше трансцендентных.
Боюсь, вы это подразумеваете. Но представые себе
человек, нерелиrиозный во всяческих значениях этоrо слова, но с повышенным переживанием ценности. И он неблаrополучен. Ему все мерещится, что только безу
словное упорядочивает людей и отдельному человеку объясняет, зачем он живет (раз есть то, что дает жизни свои законы) и зачем он умрет
раз есть нечто, что выше ero жизни. Этоrо имманентноrо человека мучит произ.. вольность ero собственноrо душевноrо устройства.
Значит, он не имманентный человек. Ему просто нужны внеположные ценности.
Нужны! Но если их нет...
О,. TorAa ему плохо. Очень плохо!» Исключительно точная классификация, которая име.. ет прямое отношение к rероям обоих циклов бесед Пяти.. ropcKoro. «Эмпирические люди» ero не интересуют
Пя.. тиrорский явно считает, что у них, даже если их профессия и называется «философ», философией не разжиться. MHO
rие rерои «европейскоrо» цикла, такие как Камю, к при.. меру,
неплохие образчики «имманентн ых людей»; однако чистота их имманентности несколько нарушает.. ся психическими реакциями, наплывом сферы «душев"
зб5
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
HOrO» в чистые области сознания. Происходит то, что rинзбурr определяет как «произвольность собственноrо душевноrо устройства», которая «мучит». Сама Лидия rинзбурr
чуть ли не лучший и rлавный пример имма
HeHTHoro человека двадцатоrо столетия. Наконец, есть люди «трансцендентные» С их стрем.. лением найти «крайние ценности» вовне. Здесь получа.. ется исключительно интересная и поучительная история. Отличные шоссе проложены к таким ценностям; но тpaHC
цендентные люди, будучи романтиками, предпочитают путешествовать в одиночку, петляя по тропинкам. Выбор хороший, только вот «кустарное разрешение вопросов» ВЫrлядит довольно жалко на фоне их «промышленноrо» разрешения. Трансцендентному человеку двадцатоrо века муторно, он, как и Д'Артаньян, зевает, KorAa при нем ведут тонкие схоластические беседы об отвлеченных ма.. териях. Да, ему нужны внеположные ценности, но именно такие, какие лично ему нужны, свои, персональные, при.. ватные, удобные, по размеру. Проблема в том, что в ro.. товом виде таковых не существует. Остается кустарное производство
и здесь трансцендентные изобретают Be
лосипеды и nринимаются подражать имманентным, кото.. рые с caMoro начала ни на какой ценностный ширпотреб не рассчитывали. Так трансцендентные романтики сталки.. ваются с имманентными классиками
и ведут разrово
ры, подобные тем, что цитирует Лидия rинзбурr. KorAa Пятиrорский rоворит о Семене Франке, который некоторыми своими идеями как бы встраивается в некий европейский экзистенциалистский контекст, то я так и вижу и. Т., беседующеrо с л. r. В сущности, в тот KOHKpeT
ный исторический периоД, в эпоху тошнотворных эмпи
Збб
Развитие теории познания Семена Франка
риков, которых собственное безмыслие и жульническая идеолоrия сделали квазитрансцендентными, они моrли даже в чем
то сойтись
на время, чтобы потом разой
тись навсеrда. Перед нами два траrических типа ХХ века: настоящий философ, идущий до конца, и романтик: «Че.. ловек не понимает, не приемлет, однако не возражает... Это установка бессвязной импрессионистической души, с подсознательным, с бессознательным, запутанной меж.. ду прошлым и настоящим, между памятью и забвением и вовсе не уверенной в том, что она существует. Ей дано непосредственно лишь хаотическое, неизвестно кому при.. надлежащее чувство жизни; некая до безумия непонятная сущность, которую человек этот носит в себе, относитель
но которой вся ero сознательная душевная жизнь
толь.. ко недостоверное явление... При всей субъективности это сознание, в сущности, неиндивидуалистично,
оно не смеет уже удивляться собственной конечности. Оно, если хотите, не траrично, потому что смерть ему не проти" воречит». Вот видите, даже не траrично. Беседа Александра Пятиrорскоrо «Развитие теории познания Семена Франка» вышла в эфир Радио Свобода 9 aBrycTa 1978 rода.
Теория интуиции и ее роли в познании, созданная Николаем Онуфриевичем Лосским (1870
19б5), оказала прямое воздействие на формирование rHo
сеолоrических взrлядов ero современника Семена Людвиrовича Франка (1877
1950). Но следует oro.. ворить с caMoro начала, что как метафизик Франк БЬUI rораздо проще, что, я думаю, БЬUlО опять же (как
Зб7
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
это очень часто случалось, случается и будет случать
ся с философами) из
за Toro, что он, так сказать, не прожил, не переработал до конца основателя COBpe
менной европейской и мировой rносеолоrии Кан" Та. Именно поэтому вместо объекта познания у Франка сплошь и рядом фиrурирует действuтель
ное, действительность. Он так и начинает свою кни
ry «Реальность и человек» (Париж, 1956 rод), rOBO
ря: «Знание отвечает на вопрос, что действительно есть, что существует как действительное, как дей.. ствительность». И в эту действительность, которую мы обнаруживаем нашим восприятием, МЫllUIени
ем, наблюдением, окажется необходимо включен.. ной вся наша внутренняя эмоциональная, интеллек
туальная и даже волевая жизнь, поскольку эта жизнь дана нам в нашем опыте, эмпирике. Поэтому деле" ние на действительность вне нас (по Ленину, MaTe
рия есть вне нас существующая действительность) и субъективный мир нашеrо BHyтpeHHero бытия
искусственно и нереально: ибо и то и друтое ocтaeT
ся объектом нашеrо опыта, то есть входит в эмпири" ческую действительность и в этом смысле равно объективно. И душевное, и материальное в смысле опыта и в смысле caMoro процесса познания может быть более или менее подлинным, то есть в зави.. симости от подлинности работы Moero познания и наблюдения. «Отсюда следует,
пишет Франк,
что само различие между субъективными и объ
ективными элементами опыта не есть вообще ка.. кое
либо реальное различие, как и различие между
Зб8
Развитие теории познания Семена Франка
двумя раздельными областями б.QIТИЯ, а есть раз
личие, устанавливаемое в зависимости от той точ
ки зрения, с которой производится рассмотрение и наблюдение предмета». Далее, развивая эту общую методолоrическую идею, Франк переходит как бы на следующую CTY
пень исследования познания, вводя понятие пoд
ЛUННО20 бытия, то есть TaKoro бытия, которое CTO
ит вне той rиrантской системы объектов мысли и опыта, каковую мы и называем действительностью. Франк считает, что впервые мы, так сказать, натал
киваемся на это бытие, коrда в результате анализа caMoro нашеrо познания вычленяем нечто в нашей МЫСЛи: нечто такое, что всеrда остается за предела
ми мира объектов, на которые эта мысль направле
на. То есть мы всеrда имеем возможность в конце процесса нашеrо МЫllUIения над разными вещами вычленить то, что сам Франк называет умственным взором. То первичное, что само по себе CBoero соб
cTBeHHoro содержания не имеет. Это понятие YМCT
BeHHoro взора напоминает в какой
то мере понятие KaHToBcKoro созерцания. «В умственном взоре,
rоворит Франк,
мы имеем какую
то таинствен
ную нелеrко определяемую реальность субъекта, носителя этоrо взора, реальность источника мыш
ления, ту реальность, которая дана нам совершен
но по
дрyrому, чем все объекты знания». Но здесь
то как раз и начинается основная rнo
сеолоrическая сложность. Само то обстоятельст
во, что эта реальность нашеrо как бы первичноrо
Зб9
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
yмcTBeHHoro взора на вещи дана нам в связи с нашей МblСЛЬЮ, в координации с нашим сознанием, как rоворил Лосский, или как «порожденное сознание» у Канта,
это толкает философа к признанию этой реальности как субъективной, то есть как бы ecтe
ственно принадлежащей миру познающеrо субъек
та. Тем самым, поскольку мы можем познавать не только объекты, но и субъекты как объекты, эта реальность оказывается включенной в мир объек
тов или в объекты мира. В этом повороте философии, весьма типичном для Bcero cOBpeMeHHoro философскоrо позитивиз
ма, Франк видит весьма характерную ошибку фило
софии
философии, которая всеrда как бы CTpe
мится к полному описанию мира как одной единой системы. А понимание мира как одной системы всеrда, по мысли Франка, оставляет за бортом не только живую жизнь духа, но и конкретную живую человеческую жизнь. Мы знаем это по попытке экзи
стенциалистов уйти от системы к сущности, уйти от существования к сущности как к тому, что под
лежит существованию, является ero субстратом. «Но реальность,
я цитирую по Франку,
в ее живой конкретности есть нечто более широкое и rлубокое, чем всякое объективное, то есть объектив
но познаваемая действительность». Истинная фи
лософия, адекватная своей задаче, занимается ис.. следованием нашеrо отношения к этой реальности, и поэтому она необходимо опирается на живой BНYТ
ренний опыт
опыт, по меньшей мере аналоrич.. ный тому, что называется мистическим опытом.
370
Развитие теории познания Семена Франка
Но тоrда встает новый вопрос. Что же мы пони
маем под познающим субъектом? Какая реальность нам в нем раскрывается? И Франк рассуждает сле
ДУЮЩИМ образом. Если свести познающую личность к одной ее ФУНIЩИИ, к одной ее работе
познанию, то эта личность есть не более чем бессодержатель.. ная точка: та точка, из которой исходит познаю
щий взор. Тоrда нет никакой личности кроме как в познании, что, по мысли Франка, философски неудовлетворительно. И в этом он решительно BЫ
ступает против отца новоевропейской философии Рене Декарта. Сфера личности и rлубже и шире, чем сфера ее познания. Личность не только не ис
черпывается познанием; познание служит, посколь
ку мы занимаемся теорией познания, лишь одной очень важной, но только одной функции личности. Сама личность как познающая личность образует духовную жизнь в отличие от душевной жизни. По
знание необходимо, rораздо более связано с душев
ной жизнью, чем с духовной. Душевная жизнь, то есть весь психический комплекс человека, есть объ
ект как для собственноrо познания личностью ca
мой себя, так и для познания личности дрyrими личностями, тоrда как духовное даже в познании не может быть объектом или, по крайней мере, толь
ко объектом. Оно может войти в познание, оно уча
ствует в познании познающеrо субъекта, но только частично, не более Toro. «Моя духовная жизнь,
пишет Франк,
непосредственно доступна только мне одному, ибо она и есть содержание Moero ,,я". Тоrда познание окажется только формой». Она, дy
371
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
ховная жизнь, не может быть извне объективно наблюдаема. .для TOrO чтобы дрyrой человек ее по
знавал, требуется совершенно особый акт позна
ния, не имеющиЙ ничеrо общеrо с холодным наблю