принимается отдельным человеком как личная Ka
тастрофа, Будь это катастрофа rлобальная, будь это общественное потрясение,
все равно для каждо" ro отдельноrо человека это личная катастрофа. И, с точки зрения Трубецкоrо, именно эта личностность катастрофы как бы предyrотавливает человека, OT
дельноrо человека в ero отдельной законченной жизни к выбору между добром и злом, то есть к устранению этоrо срединноrо состояния. И каждое катастрофическое событие должно воспринимать
ел именно в этом смысле: как в личном, так и в обще
ственном аспекте этоrо события, Но есть ли тоrда объективный критерий в OT
ношении к катастрофе? Можем ли мы rоворить о времени, о сроке катастрофы в истории человечест
ва и в отдельной нашей собственной жизни? И что Тоrда такое Второе пришествие? К кому придет Иисус? Ко мне, к нему? Или он придет вообще к чему: ко всему человечеству как некоторой целосТ
355
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
ности человека? По этому поводу Трубецкой rOBO
рит очень четко и определенно: что вот эта KaTa
строфа
она придет одновременно и ко всем и к каждому. Но само слово «одновременно» не пред
полаrает нашей временной определенности. То есть нельзя воспринимать сроки катастрофы, как для Bcero мира, так и для страны, так и для отдельно.. ro человека, в понятиях нашеrо счета времени: в понятиях Toro времени, которым и в котором мы отсчитываем нашу собственную жизнь, а также в понятиях хронолоrическоrо времени истории. Человеческие умозаключения о времени rлубоко ошибочны, они применимы только к нормальным, срединным, о которых я rоворил, условиям жизни отдельноrо человека. То есть они субъективны: они неприменимы к тому Божественному времени, в котором свершается катастрофа и которое связано со сроком прихода. Необычайно тесно связана с темой катастрофы у Трубецкоrо тема культуры. Ведь что такое куль
тура, как не рафинированность, не высота, не «BЫ
работанность» жизни этоrо среднеrо уровня, этой нормальной промежуточности, объединяющей дo
бро и зло? И вот здесь Трубецкой высказывает уди
вительно интересную идею. Он rоворит, что KaTa
строфу мы должны понимать в отношении к нашей жизни, к ее объектам, к культуре и к творчеству как cBoero рода постоянно повторяющееся событие. То есть вот этот знак BToporo пришествия дается не от раза к разу, он дается не от несчастья к несча.. стью, не от потрясения к потрясению. Он дан нам всеrда в вечных повторениях. Просто не в нашей
зsб
Катастрофа и культура в понимании Евrения Тру6ецкоrо
власти и способности их зафиксировать. в нашем сознании: так сказать, поймать эти повторения. И в этом смысле культура иrрает двоякую роль. То есть рели2иОЗНО
фШlософски культура иrрает двоякую роль. Потому что, с одной стороны, ДYXOB
но ориентированный человек знает, что культура поrибнет с rибелью этоrо нормальноrо быта, этоrо срединноrо существования. Но, с дрyrой стороны, сам процесс боrочеловечества, сам процесс обо.. жествления человека
этот процесс включает в себя и такую важнейшую сторону, как отрицание человеком в себе Bcero дикоrо и звериноrо, Bcero хаотическоrо, анархическоrо, ниrилистическоrо. И вот в этом смысле культура иrрает как бы coxpa
нительную, оборонительную роль. Она иrрает роль как бы мироустраивающеrо принципа, который необходимо как бы лелеять и воспитывать до кон.. ца мира, до BToporo пришествия. А так как в нашем времени, в нашем мышлении конец мира не умопостиrаем,
то мы должны по. стоянно сохранять в себе человечность на нашем пути к боrочеловечности. Потому что иначе мы как бы отпадем в мир дочеловеческий, в мир чисто природно
родовой, В мир фактически звериный, утеряв тем самым возможности ИДТИ по пути боrо.. человечества. То есть мы должны прийти, по Tpy
бецкому, к катастрофе людьми в полном смысле этО20 слова: людьми, сохраняющими этику жизни, этику нормальной жизни, той нормальной жизни, которая будет отринута перед Вторым пришестви
ем. Мы одновременно должны сохранять челове
ческий орrанизм, орrанизм человеческоrо обще
357
Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы
жития, орrанизм человеческой культуры: как путь, как ступень, имеющую, безусловно, относительную ценность, но тем не менее очень важную, пока KO
нец не наступил. Но, кроме Toro, культура, по мнению Трубец
Koro, имеет и совершенно самостоятельную пози
тивную ценность: потому что именно в культуре отдельные люди, а иноrда и отдельные народы MO
ryт получить духовное знание. <Так бывает> не всеrДа и не везде, Но вот что интересно. Трубецкой считает, что катастрофы очень часто создают куль
туру. Катастрофы как бы учат человечество куль
туре, от которой совершается в ряде культур, в ряде стран и в отдельных людях переход к миру духа. По мнению Трубецкоrо, без таких катастроф, как, CKa
жем, Пелопоннесская война в rреции, не был бы возможен тот невероятный не только культурный, но и духовный взлет, который там произошел. То же самое Трубецкой rоворит о некоторых итальянских и вообще европейских ренессансных явлениях,
коrда культура, потрясенная KaTaCTpo
фой, вызывает <к> жизни какие
то новые, совершен
но невиданные доселе феномены. Раскрываются какие
то новые ресурсы деятельности и творчества, которые не обязательно замыкаются в рамках куль
туры, но, так сказать, выносятся из культуры в мир духа, как еще в древний период древнеrреческой истории эти потрясения вынесли Сократа и Плато
на, которых нельзя относить к культуре только, KO
торые явились предвестниками позднейших He
сравненных духовных достижений.
Развитие теории познания Семена Франка
Перечитывая эту беседу Пятиrорскоrо, я вдруr понял, что именно объединяет Предыдущий ero цикл выступлений о западных мыслителях прошлоrо столетия, от Унамуно до Фромма и Маркузе, и нынешний, о досоветской фило.. софии в России. Это, если так можно выразиться, поиск, нет, скорее попытка сформулировать возможность не.. Koero философскоrо, квазирелиrиозноrо «остаТКа», KO
торый неподвластен работе всеперерабатывающей Ma
шины европейскоrо Ratio в том ее виде, как она сложилась в XIX веке. Иными словами, попытка ответить на вопрос, есть ли что"то, моryщее противостоять воздействию Toro страшноrо прожектора, о котором писал Мандельштам в эссе «Девятнадцатый век»: «Своей бессонной мыслью, как orpoMHbIM шалым прожектором, он раскатывал по черному небу истории; rиrантскими световыми щупальца.. ми шарил в пустоте времен; выхватывал из мрака тот или друrой кусок, сжиraл ero ослепительным блеском истори" ческих законов и равнодушно предоставлял ему снова окунуться в ничтожество, как будто ничеrо не случилось». До конца ли сжиraется «выхваченный из мрака кусок»? Или что"то нетленно, не плавится? Назовем этот остаток очень осторожно
«внеположная ценность». Раньше, коrда прожектор бессонной мысли европей.. cKoro позитивизма, рационализма и nporpecca еще не ша.. рил по пустоте времен, нетленным был Боr, и он был совсем не в остатке. Боr был условием познания, которое оrрани
359
Раздел 4. Философия в России: идеИ и проблемы
чивалось им же. Дальше начиналось иное, не то чтобы He
познаваемое
тут были споры, от тертулиановскоrо «ве.. рую, ибо абсурдно» до уверенной лоrики томизма, rотовой объясн ить все
нет, просто путешествие в небесн ые края происходило по иным путям и в иной компании. В XVII
XVIII столетиях домен Боrа сильно обкорнали деисты; не троrая, впрочем, сам принцип, на котором OCHOBЫBa
ется ero владение. И только в следующем веке, том самом девятнадцатом, было объявлено, что Боrа больше нет. То ли он поrиб в последней битве, подобно Одину; то ли он отлучился по своим делам, но дела эти оказались столь хлопотливыми, что к обеду ждать ero не стоит; то ли вооб.. ще Боr умер. Атеисты существовали давно, но их месседж не доходил до массы образованных людей, которые моrли бы воспринять сие как откровение и распространить ero дальше. А после Ницше случилось именно это,
что, ко.. нечно, не означало полной атеизации широких масс Hace
ления, она происходила своим чередом
но все же под влиянием цайт2айст'а, сформированноrо характерными чертами века индустрии, позитивистскоrо знания, идеи проrресса. Флоберовский аптекарь ОМЭ
воплощение этой уже обывательской, не ницшеанско"элитистской YBe
ренности в конце Боrа. Новая философия, в том числе и «новая философия для чайников», как массовый способ жизни и мышления оказалась невероятно моrуществен" ной
но не для всех удовлетворительной. Наиболее нервные и тонкие считали, что после завершения рабо.. ты марксистской объяснятельной машины, фрейдистской, националистической, любоrо иноrо механизма, претен
дующеrо на универсальность, должно остаться что..то. Это что..то может быть «индивидуальным», «личностным»,
Збо
Развитие теории познания Семена Франка
но непременно в то же самое время «общим». Собствен.. но, перед нами эрзац триединоrо христианскоrо Боrа, который KorAa
To вложил в смертное, разложимое с по.. мощью науки тело капсулу вечноrо времени, бессмертия, божественную душу. Казалось бы, что TorAa беспокоиться? Все про Боrа и про душу прекрасно расписано десятками тысяч aBTO
ров в последние две тысячи лет. Христианская (особен" но католическая) теолоrия разработана до малейших деталей; она настолько тонка и изощренна, что может позволить себе такие споры: «
Итак, посмотрим, что можно извлечь из этой rлос.. сы. Моисей, служитель боrа... он Bcero лишь служитель, поймите это... Моисей блаrословляет обеими руками. Ko
rAa евреи поражают своих BparoB, он повелевает поддер.. живать ему обе руки,
следовательно, он блаrословляет обеими руками. К тому же и в Еванrел ии сказано "iтpoпite 11 " 11" тaпus , а не "тапит
"возложите руки , а не "руку .
Возложите руки,
повторил кюре, делая COOT
ветствую щи й жест.
А святому Петру,
продолжал иезуит,
HaMeCT
никами Koero являются папы, было сказано, напротив: "porrige digitos"
"простри персты" . Теперь понимаете?
Конечно,
ответил Арамис, наслаждаясь бесе
дой,
но это очень тонко.
Персты!
повторил иезуит.
Святой Петр бла
rословляет перстами. Следовательно, и папа тоже блаrо.. словляет перстами. Сколькими же перстами он блаrо.. словляет? Тремя: во имя Отца, Сына и Святоrо Духа. Все перекрестились; Д' Артаньян счел нужным после.. довать общему примеру.
Збl
Ра здел 4. Философия в России: идеи и проблемы
Папа
наместник святоrо Петра и воплощает в себе три божественные способности; остальные, ordines inferiores духовной иерархии, блаrословляют именем святых арханrелов и анrелов. Самые же низшие церковнослужи" тели, как, например, наши дьяконы и ризничие, блаrослов" ляют кропилами, изображающими бесконечное число бла
rословляющих перстов. Такова тема в упрощенном виде. Arguтentuт oтni denudatuт ornaтento. Я сделал бы из нее два таких тома, как этот,
добавил иезуит». Читатель, конечно, узнал знаменитую сцену из «Трех мушкетеров», rAe Д'Артаньян с изумлением обнаружива.. ет Арамиса обсуждающим с хитроумным иезуитом и про.. стодушным кюре свою будущую теолоrическую диссер" тацию. Именно на этих страницах советский человек Mor не только без спешки и заrлядывающих через плечо rэбэш.. ных стукачей оценить отrолоски ожесточенной полеми.. ки между иезуитами и янсенистами XVII века, он Mor от души посмеяться над одним из самых забавных перевод" ческих ляпов: «он зевал с опасностью вы вихнуть челю
сти». Если же серьезно, то сцена из романа Дюма"отца, как ни странно, помоrает понять ИНТенции, стоявшие за мноrими западными философскими системами послед
них ста пятидесяти лет. Не забудем, «Три мушкетера» сочинены в первой половине ХIХ столетия. TorAa, в эпоху становления современ Horo «MoAepHoro» европейскоrо мира с ero базовой идеолоrией и философским обоснова
нием (оправданием, я бы даже сказал) caMoro себя, тончай" шие
и KorAa
To имевшие очень серьезные последствия для Франции, ее политики и культуры
споры между последователями Янсения и ero противниками (а отноше.. ние к янсенизму раскололо даже французскую элиту Toro
Зб2
Развитие теории познания Семена Франка
времени) казались настолько абсурдными и нелепыми, что не только Д'Артаньян, даже тоrдашние читатели опа
сались «вывихнуть челюсти». При этом все было как бы на своих местах
Католическая церковь, Папа, боrо
словское наследие Янсения, траrедии ero ученика Раси.. на. Прекрасный ropoA идей, с мощеными улицами, боль.. шими домами, продуманной планировкой по..прежнему стоял. Но был почти пуст. Христианскую теолоrию можно сравнить с сетью пря.. мых, удобных древнеримских Aopor, отлично приспособлен.. ных для перемещения orpoMHoro количества людей и rpy.. зов. Тем не менее, начиная с последней трети XIX столетия, самые тонкие и одаренные путешественники принялись сходить с этих Aopor и брести каждый сам по себе кривы
ми и довольно rрязными тропками. Мноrие за ними не по
следовали
тропки не для Toro. Но дезертирство лучших сказалось на исчезновении желания масс двиraться куда.. либо вообще. Почти все остались дома: читать в rазетах и журналах сводки об индивидуальных турах к истине. Все это выrлядело
и ВЫrлядит
очень романтич
но, соrласен. Только я бы уточнил
«позднеромантично». Идея rибели, ухода боrов, смерти Боrа, необходимости в одиночку изобретать мистический велосипед